可谓是微言大义。”亦是中国最早的诗歌总集。《诗经》对中国两千多年来的文学发展有深广的影响，而且是很珍贵的古代史料。”是故君子先慎乎德。一家之主和一国之君者，一是皆以修身为本。《诗》则是周先王采民风而歌，至治寓惩戒而定褒贬者而作之乐文。君子盛德至极，自然见诸事功，洽于民心，而不忘本则是根本。
一言以蔽之“思无邪”中的“思无邪”是什么意思？
此问题问的很好，把孔子编《诗经》的真正用意问出来了。“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”盖指夫子删《诗》之后而言此以示人，《诗》，词多有所托，恐人误解，故即《駉》篇之“思无邪”一言以尽之，欲人自正其思，自正其心，以明其旨也。可谓是微言大义。数千年来，讲传《诗经》者，如麻如粟，为《诗经》著述立说者，亦如过江之鲫。
但总体而言，大都未能突破汉儒宋儒讲《诗》之藩篱而直探诗人本意。致使后世学者，望洋兴叹而难窥《诗》之真义。最近数年，人心浇薄，诗经之解读，多以男女欢愉之情、物候地理之义、或强言之以政事而述，害人无数。夫风雅之文，乐和天地，岂如此儿戏乎？先贤说“依文解义,三世佛怨，离经一字,如同魔说。”余窃思之，诸公如需了义“思无邪”，断不可依文解义，故不辞冒昧，集众说而折衷分别从《诗经》之渊源，《诗经》之传承、《诗经》与四书之关联等多方面进行审慎思考，表之以文，曰：一、通说《诗经》，二、义引《诗经》，三、明引《诗经》，四、道引《诗经》，五、“思无邪”简说。
一、通说《诗经》诗者，《说文》曰：“志也。”《释名》曰：“之也，志之所之也。”《书·舜典》曰：诗言志。传：心之所之谓之志。心有所之，必形于言，故曰诗言志。《诗·国风·关雎序》曰：在心为志，发言为诗。经者，《释名·释典艺》曰：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”《文心雕龙·宗经篇》曰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
”《孝经序疏》引皇侃之言曰：“经者，常也，法也。”六祖大师云：“经者，径也。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心。”古人云“风俗移易，先入乐声”者，以导人心之和平而化其暴慢。故《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”史籍言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》。
至周代，周先王文武之政，陶淑天下，以中正和雅之道，以化万民。故上三代朝庙乡党以及闺门，莫不有礼乐，莫不有声诗。《诗》则是周先王采民风而歌，至治寓惩戒而定褒贬者而作之乐文。《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”亦是中国最早的诗歌总集。原本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。《诗序》曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。
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