苏轼被下狱审判，新党集团一定要苏轼死，苏轼给弟弟苏辙留了两首绝命诗。最后倒是王安石救苏轼一命。王安石当时已退休金陵，他上书说：“安有圣世而杀才士乎？”王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，由当地官员监视居住。先住在定惠院，后搬到离长江80步的临皋亭，就是一个小驿站，一住3年。
元丰六年五月，朋友众筹，在临皋亭的南畔筑三间屋，苏轼名之曰南堂。当时苏轼46岁，他64岁死，乔迁新居，一口气写了5首诗，高兴坏了。这样就很明显了，之前晚上下雨，屋子四处漏水，江边风大，床铺移来移去，还是没用，那还睡个鬼咩，就坐在床边发愁呗，鬼就睡得着。杨万里，南宋四大家，《移床》更直白：“ 清晨暑气已愁予，何况晹虫午及晡。
寻得松风小凉处，移床来坐又还无。“朱弁 《栽花》: “种柳五年高出屋， 攀条坐爱春阴绿。”“攀条坐爱春阴绿”，显然是爬上柳树坐在树杈上，那种感觉真好，可以称之为爱；而不是因为爱“春阴绿”，才爬树，爬上去也是坐，当然也可以站，随便你。朱弁似乎不熟，但他是朱熹的叔祖，朱熹熟吧。“攀条坐爱春阴绿”，和”停车坐爱枫林晚“，几乎一样一样。
如果前后两句连起来还不一样，那还有一个，明代邱克容也写了一首唱和诗，据说是和张三丰的，就是张无忌的爷爷，这个是野史：”凭阑坐爱三更月，候晓行吞五色霞。“这个和“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，可以说完全一样了吧？"坐爱"对"行吞，就是坐嘛。当然不一定是坐，靠也行。看多了会发现，似乎只有唐代喜欢用“坐爱”，宋代都少了，这不是一个普遍的用法。
“坐”，还有一种我们不太熟悉的用法。如李白《南阳送客》：“坐惜故人去，偏令游子伤。 ”但这个“坐”似乎就是“因为”耶，其实完全不是，甚至也不是坐在那里的意思。“坐”对“偏”，是“徒然”的意思，就是惜也没用。如李白喜欢的南北朝诗人谢朓《和王主簿季哲怨情诗》：“徒使春带赊，坐惜红妆变。”这两句对偶，“坐”对“徒”。
对了，“坐”这个实词，这里变成虚词，这样的例子很多。如唐韦应物《清明日忆诸弟》“唯恨乖亲燕，坐度此芳年”、南北朝江淹《望荆山》“玉柱空掩露，金樽坐含霜”，等。坐，怎么有了“徒然”的意思呢？我们灰心绝望的时候，是不是经常瘫坐在那里发呆？但发呆有什么用呢，徒然而已。中国文化就这么空灵飘逸。这个转变，可能是在南北朝形成的。
史学大师陈演恪说，魏晋南北朝，是中华民族大融合时代，基本奠定了中华文化的风骨，儒释道一体。魏晋南北朝，其实还可以上溯到三国两晋，是中国历史上最长的动乱时期，战火连绵，民不聊生。对酒当歌，人生几何。现世太苦，出世思想自然抬头。儒退佛进，佛教在南北朝达到巅峰，有诗为证：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这首诗正是出自杜牧的《江南春》，有点意思了，看完就明白了。
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