六甲秘祝，抱朴子六甲秘祝一段求现代文翻译

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1，抱朴子六甲秘祝一段求现代文翻译
2，真正的六甲秘祝是皆阵列前行还是皆数组前行
3，有谁知道秘祝是什么官啊
4，临兵斗者皆数组在前
5，有谁知道秘祝是什么官啊
6，临行斗者皆陈列在前什么意思

1，抱朴子六甲秘祝一段求现代文翻译

抱朴子　　《抱朴子》东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内篇”20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，“外篇”50篇，论述“时政得失，人事臧否”。“外篇”中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。　　六甲秘祝　　又称九字法。系由临、兵、斗、者、皆、陈、列、在、前等九字所成之咒术。行法时，先唱上述九字，并于空中画四纵五横之直线以配合九字之唱诵，故又称纵横法。此种禳除灾害，祈求胜利之咒法，本为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。［往生论注卷下、往生论注记卷四、抱朴子内篇第四登涉篇］（参阅九字133）

抱朴子六甲秘祝一段求现代文翻译

2，真正的六甲秘祝是皆阵列前行还是皆数组前行

道藏里面的是入山宜知六甲秘祝，祝曰临兵斗者，皆阵列前行无所不辟，要道不凡，此之谓也

出处道教典籍《抱抄朴子》，语出《老子》的“见素抱朴，少私寡欲”，作者为晋代的葛洪。被发现时已经是残卷，后又流入日本，因袭为残卷所以很多内容被抄录后版本不2113一。六甲秘祝出至《抱朴子·内篇卷十七·登涉》，认为正宗的是：“入名山，以甲子开除日5261，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。入山宜知六甲秘祝，祝曰：4102临兵斗者皆数组前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也1653。”

葛洪庙碑文写的是临兵斗者皆数组前行,这是道教的东西,鬼子的东西真假不论,单单说你想以此加持己身就说明你“信”,既信之,我有一言相告,举例说明更贴切...搜狗问问2012-01-2779个赞

临兵斗者皆阵列前行

真正的六甲秘祝是皆阵列前行还是皆数组前行

3，有谁知道秘祝是什么官啊

六甲秘祝---------九字真言,又称九字法。系由临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字所成之咒术。典出《抱朴子内篇第四登涉》：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：临兵斗者，皆阵列在前。凡九次，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”　　,即出自道教天师之一张道陵。为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。由于传入日本误传为临、兵、斗、者、组、阵、列、前、行。故六甲秘祝为我国文化。而在《我与僵尸有个约会》中误录为日本修验道之秘法,所以日本认定为本国秘法，在所有权上与道教争执。　　临 [甲]　　身心稳定　　表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。　　兵 [力]　　能量　　表示延寿和返童的生命力。　　斗 [力]　　宇宙共鸣　　勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。　　者 [复]　　复原　　表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。　　皆 [复]　　危机感应　　表现知人心、操运人心的能力。　　阵[复] 　　心电感应/隐身　　表示集富庶与敬爱于一身的能力。　　列 [助]　　时空控制　　表示救济他人的心。　　在 [用]五元素控制　　表示更能自由自在地运用超能力。　　前 [念]　　光明/佛心　　表示佛境，即超人的境界。

秘mi第四声官guan第一声游you第二声戏xi第四声

有谁知道秘祝是什么官啊

4，临兵斗者皆数组在前

九字源自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》：祝曰，临兵斗者，皆数组前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。” 意思是说，常默念这九个字，就可以辟除一切邪恶。随后流传下来的逐渐演变成了临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字。与之对应的九个手印分别是不动根本印，大金刚轮印，外狮子印，内狮子印，外缚印，内缚印，智拳印，日轮印和宝瓶印。临表示身心稳定，兵是能量，斗是宇宙共鸣，者是复原，皆是危机感应，阵表示心电感应或是隐身，列是时空控制，在表示五元素控制，前是光明。

出自东晋葛洪的《抱朴子内篇·登涉》，原文是“临兵斗者，皆数组前行”。传入日本时，被误抄为”临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前“，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。随着日本动漫的盛行，大部分中国人只知“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”，却不知“临兵斗者，皆数组前行”。六甲秘祝六甲秘祝---------九字真言,又称九字法。系由"临兵斗者，皆数组前行"九字所成之咒术。典出《抱朴子·内篇第四·登涉》：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：临兵斗者，皆数组前行。凡九次，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”（祝，古义念咒、祈祷）六甲秘祝为我国文化，为我国道家与兵家所盛行的秘术。传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为”临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前“，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。

5，有谁知道秘祝是什么官啊

秦代司祈祝之官。汉初因之，至文帝时始废。《史记·封禅书》：“祝官有祕祝，即有菑祥，輒祝祠移过於下。” 张守节正义：“谓有灾祥輒令祝官祠祭，移其咎恶於众官及百姓也。”《史记·孝文本纪》：“上曰：盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今祕祝之官，移过於下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。” 裴駰集解引应劭曰：“祕祝之官移过於下，国家讳之，故曰祕。” 南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“所以祕祝移过，异於成汤之心。” 宋苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之一：“圣主新除祕祝，侍臣来乞丰年。”

六甲秘祝---------九字真言,又称九字法。系由临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字所成之咒术。典出《抱朴子内篇第四登涉》：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：临兵斗者，皆阵列在前。凡九次，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。” 　　,即出自道教天师之一张道陵。为我国道家与兵家所盛行之秘术，传入日本后，混入真言密教之一部，而成为现今日本修验道之山伏所重视之咒法。由于传入日本误传为临、兵、斗、者、组、阵、列、前、行。故六甲秘祝为我国文化。而在《我与僵尸有个约会》中误录为日本修验道之秘法,所以日本认定为本国秘法，在所有权上与道教争执。　　临 [甲] 　　身心稳定　　表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。　　兵 [力] 　　能量　　表示延寿和返童的生命力。　　斗 [力] 　　宇宙共鸣　　勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。　　者 [复] 　　复原　　表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。　　皆 [复] 　　危机感应　　表现知人心、操运人心的能力。　　阵[复] 　　心电感应/隐身　　表示集富庶与敬爱于一身的能力。　　列 [助] 　　时空控制　　表示救济他人的心。　　在 [用] 　　五元素控制　　表示更能自由自在地运用超能力。　　前 [念] 　　光明/佛心　　表示佛境，即超人的境界。

6，临行斗者皆陈列在前什么意思

临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”. 至于九字是哪九字 , 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对. 抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式. 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题. 从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地....等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界, 但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) . 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量.

临兵斗者皆阵列在前解释 1 临兵斗者皆阵列在前,九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是：临（りん）身心稳定表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。结合天地灵力------降三世三昧耶会手印：独钴印咒语：金刚萨埵心咒兵（びょう）能量表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖------降三世羯摩会手印：大金刚轮印咒语：降三世明王心咒斗（とう）宇宙共鸣勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。统合一切困难------理趣会手印：外狮子印咒语：金刚萨埵法身咒者（しゃ）复原表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力，任我接洽----- 一印会手印：内狮子印咒语：金刚萨埵降魔咒皆（かい）危机感应表现知人心、操运人心的能力。解开一切困扰------四印会手印：外缚印咒语：金刚萨埵普贤法身咒阵（じん）心电感应/隐身表示集富庶与敬爱于一身的能力。透视、洞察敌人心理------供养会手印：内缚印咒语：莲花生大士六道金刚咒烈（れつ）时空控制表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍------微细会手印：智拳印咒语：大日如来心咒在（ざい）五元素控制表示更能自由自在地运用超能力。使万物均为平齐------三昧耶会手印：日轮印咒语：大日如来心咒前（ぜん）光明/佛心表示佛境，即超人的境界。我心即禅，万化冥合------根本成身会手印：宝瓶印（或隐形印）咒语：摩利支天心咒其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西我是从别的地方找到的，手势不是都是固定的。因为有些手势可以互相替换，常念这9个字可以诛杀一切邪恶黑暗。让身心明净。解释 2 “临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”. 至于九字是哪九字 , 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对. 抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式. 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题. 从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地....等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界, 但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) . 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量. 解释 3 话说大约在西元1030年前后，日本《源氏》同《平氏》打仗，平氏战败(后有小说《源氏物语》及《平家物语》)，小主人由七位武士护送要逃到北方，仇家各处设置关卡，捉拿平家少主。一行九人来到最后一个关卡，关防主管是个佛教徒，副官原先曾见过平家主人，认得少主面孔，八人最后无法可想，领头的将军提议，就由少主扮作苦力，和另一个苦力头戴斗笠一同在后，七武士项挂佛珠，手拿禅杖，扮作和尚说是要到北方化缘。主管一看七人身穿战甲，腰佩武士刀，横看竖看都不像和尚，就问说你既然要化缘，可有贵寺的化缘公告，七人一阵紧张，将军由行李抽出一空白卷轴，对着空白轴里，临时自编、高声诵赞布施功德。由於他一字一字用很慢的声调唱出( 一面要编内容嘛 )，关防副官就偷偷要走到后面看一看到底有没有字，将军刚好念完，对副官大吼一声「阿弥陀佛保佑你」，副官吓一跳，退而作罢，将军就趁势收好卷轴。主管又问，既是和尚为何有刀有甲，答各宗不同，本宗以剑为智，以甲为悲，仗为方便，佛珠为究竟。主管又问，所宗者何? 答法主本尊不动明王(因为他右手中拿剑)，法王西方阿弥陀佛 (刚刚用来吓退副官)。主管也是佛教徒，当然也就问他既是不动明王为本尊，那请问可有咒语? 这一来将军也楞了，怎麽办，临机一动，於是回答当有九字真言，为不动明王密咒。於是当兵打仗的那一套，在平剧该唱：「一字排开来长蛇一(啊)阵」，将军回答的是日式的文法：「临兵斗者皆阵列在前」，一面说一面以左手捧右手剑指，随手在空中划个方形网状(不动明王左手拿的是绢索)。

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