道教赐封为天官上神，中国民间信仰为天官天仙。范蠡的财神是道教赐封的“天官上神”，因为他与道教的渊源很深。早在《列仙传》中，就有范蠡的记载。而在道教四大天师之一的葛洪的《神仙传》中，干脆说范蠡是老子的化身。《神仙传》的记载是这样的：“（老子）汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为夷子，在吴为陶朱公，在汉为东方朔”，是老子变化无常的一个分身。
在道教典籍中，范蠡原是修道之人，他帮助越国，是属于“玩票”的性质，玩完了是要回去修练的。道教天师道有著名的二十四治，其中之一就是范蠡“漓沅化实”，白日飞升的故事。据说范蠡升仙的地方在益州丽元山，至今山上还有他种植的松树。道教另一位大天师张道陵撰过一本《老子想尔注》，上面也有范蠡。张道陵说范蠡是个懂得天之道的人，明白“名与功，身之仇；功名就，身即灭”的道理，所以对范蠡归隐一事，张道陵给予了很高的评价。
范蠡本人，属于先秦诸子百家中的道家。章太炎先生说“历代战乱之时，须道家补儒家权谋之不足。凡战乱之辅佐，如越之范蠡，汉之张良，皆得老子之道”。为什么呢？因为道家善于沉机观变，不轻举不妄动，谋定而后动，常操必胜之券。所以范蠡是道家黄老之学的实践者，也是后世认为他是老子化身的原因。因为有道教的加持，所以范蠡在道教的经典中，形象越来越神仙化。
而道教又是中国本土宗教，信奉的人特别多。随着范蠡的传说越来越玄，渐渐的他就成为了民间祭祀的对象。最迟在汉朝末年，范蠡的故乡南阳就出现了范蠡庙。因为在郦道元的《水经注》中就记载了“三公城侧有范蠡祠。蠡，宛人。后汉末有范曾字子闵为大将军司马，讨黄巾贼至此祠，为蠡立石碑，文勒可寻”。在范蠡效力的吴越地区，对范蠡的祭祀更加广泛。
从魏晋到南宋，临安、会稽、苏州等地建起过许多“三高祠”，里面供奉的是范蠡、张翰、陆龟蒙三位先贤。到了明清时期，又出现了祭祀范蠡的陶朱庙或者范少伯祠，许多名人都曾拜谒过，还题了不少词。民间传说中，范蠡成仙后，将全部的财产烧制成了一个“聚宝盆”，谁要是得到这个盆子，那就是财源滚滚，一生受用不尽。正如童谣中传唱的“聚宝盆，天下闻，财源滚滚满乾坤”，因为这个传说，范蠡逐步向财神靠拢了。
明清时期，江南地区流行一本商业秘笈，名叫《陶朱公致富书》，也叫《陶朱公商训》，里面详细记录了如何经商，如何挣钱的许多办法，相传是范蠡所著，是当时人们争相抢购的宝书，而作者范蠡便成为引导人们致富的带路人，正式以财神的身份登场了。正因为道教与范蠡的渊源很深，而范蠡入则为相，出则为富豪，民间号召力强大，所以道教便顺从民意，将范蠡的地位越抬越高，终至司财之神的位置。
文章TAG：财神 旧藏 什么象财神 旧藏•黄财神像
