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1，谁写的易经注解最好

《周易概论》不错 刘大钧 编写的 金景芳写的叫什么我忘记了，网上自己找找。 台湾南怀瑾全集也不错 这三个人都是大师级别的人物。
马恒君注释

谁写的易经注解最好

2，请问吉林大学的历史哪方面比较强大万分感谢啦

古文字学，先秦史，老一辈的金景芳先生为吉林大学奠定此基础的。有专门的古文字研究中心。
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3，跪求周易全解 金景芳版 txt的 谢谢了

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4，像数派易经有哪些经典著作

《易学基础教程》 作者朱伯昆 《周易译注》作者: 黄寿祺 张善文 《周易全解》作者: 金景芳 吕绍纲《<周易>经传十五讲》 作者: 廖名春《周易正宗》 作者: 马恒君《易经杂说》、《易经系传别讲》 作者：南怀瑾《周易大传今注》 作者: 高亨《象数易学》(易学智慧丛书) 作者:张其成 编者:朱伯昆 《周易象数通论:从科学角度的开拓》 作者：李树菁 遗著 商宏宽 整理
贯穿了人与自然和人与社会的各个层面、生活中的各个层面，辨正科学的对待中西方文化、和顺和新的朝气，从而激发出自然本性中的斗志，目标清晰而容易实现，是因为他指引出人生的发展方向。\r\n中国哲学博大精神，并能虚心学习。\r\n在知晓了《易经》的真谛后，只要是一个对华夏文化充满敬畏之心，是一张指引人成功的元素周期表，并有效的应用在工作，才能更好的将华夏文明的其它经典更好的学习与掌握，为实现目标，正确的说应该是一本关于成功学的哲学典籍，取得更佳的人生成就、坚定不移的付诸行动的人、心愿而勇敢的不断前进，必将使自己的生活犹如神助，生活中充满了惬意，《易经》做为群经之首已经在中国流传了几千年的《易经》

5，吉林大学的历史系怎么样

吉林大年分出古籍研究所，1987年分出考古学系。2000年吉林大学历史学科获得一级学科博士授予权，2001年并入新的吉林大学文学院。自上个世纪50年代以来，金景芳、于省吾、姚孝遂、张仲培、李时岳等一批国内外知名学者先后在这里执教。吉林大学文学院历史系现有专职教师35人，其中教授11人，90%以上的教师具有博士学位或正在攻读博士学位。共有中国古代史、中国近现代史、专门史、世界上古中世纪史、世界近现代史5个教研室，吉林大学校属科研机构当代国际关系研究中心的研究人员也多由历史系教师兼任。设有中国古代史、中国近现代史、世界史、专门史等4个博士点，4个硕士点共13个招生方向，硕士生导师共17人。在辽金史、地方史、国际关系史等研究领域具有自己的特色，在国内同行中处于领先地位。承办史学专门刊物《史学集刊》是史学类核心期刊，在国内外历史学界有较大影响。
吉林大学的考古学实力很强，东北亚研究所里面的中俄，中日关系史也很强，我的一个同学今年就保送去了那里
百无一用是书生，文科没用
挺好的
分跟哪比

6，凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝 求解释

　　6，凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。（《系辞传》） 　　相得则吉，不相得则凶的“情”当然是情感之情。韩康伯云：“近，况比爻也。《易》之情刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相得，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也，随事以考之，义可见矣。”[17] 韩氏的诠释相当深刻，把阴阳、刚柔、仁义与“时”的摩荡中，“情”的相违、相须而导致的吉凶悔吝说得很有生活的厚重感。近而不相得，故凶。为什么不说“远而不相得”呢？因为只有“近”，情感才会产生真正感应的作用，喜怒哀乐，才会引起应有的反应。阴与阳、刚与柔，都只有在一个能够引起彼此排斥或吸引的范围之内，才会相推、相荡，这与情感的感应形式是完全一样的。 　　将“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”之“情”解释为情感的另一个重要佐证，就是在这个表述的后面，《系辞传》紧接着就写道：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”金景芳先生针对这几句话说：“这段话与《周易》没有丝毫关系。总的来看，这一章语无伦次，杂乱无章，肯定不是孔子做的。”[18] 金老的这几句话说得过头了一点，笔者认为值得商榷。第一，这段文字也见于马王堆汉墓帛书之《系辞传》，说明这几句话已经由来已久，属于先秦文字的可能性很大。第二，我们说《易传》传承了孔子的思想，但是并不是说就一定是孔子亲笔所作，二者的区别是相当大的；孔子的后学良莠不齐是难免的，即便是写得差一点，难道就不是孔子的后学？尤其是，难道就不是传承孔子的学问？第三，这几句话实际上是围绕着“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”而发的，其目的一方面是为了避免“凶、害、悔、吝”，另一方面也是总结相得与不相得之情有哪一些表现的方式，与“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”（《乾·文言》）、“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”（《系辞传》）的思想理路基本上是一致的。也就是说，“辞”是人的性情的直接表现，在它的惭、枝、寡、多、游、屈的背后，隐藏着各种各样的情绪与动机，所以，不能不引起我们的注意。 　　爱恶相攻 　　“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。” 　　人类为什么会信仰宗教？为什么要卜卦去求不可知的一面？为什么八卦每一卦都谈变动？这都是就人类自身利害与需为有关者而讲的，也就是“变动以利言”。而吉凶呢？则是根据人类心理的需为而定。同是一卦，在你看起来是大吉，在我看起来说不定是大凶；在别人看起来是大凶的，在我用起来说不定却是大吉的。所以说吉凶是因个人的需要而定，人们对变动的看法是着眼于利害关系的，“吉凶以情迁”，是看个人心理情绪的需要来讲的。 　　《易经》最后还是回到人文文化上来。什么情况才叫吉与凶呢？“爱恶相攻而吉凶生”。你不喜欢，给我好了，对你是大凶，因为你不喜欢嘛！你厌恶它，而我喜欢它，我们两个爱恶相反，爱恶因矛盾而相攻，古凶由爱恶心理而来。孔子研究《易经》到这里，所得的结论是：世界上没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好坏……一切都是跟着人义文化，跟着人们的需要来的。所以“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”。肚子饿的时候面包摆在面前就很喜欢，不饿的时候摆在面前便很讨厌；需要的时候，一伸手就拿得到就很高兴，需为而得不到会很痛苦，所以“远近相取而悔吝生”。其道理就是如此。 　　“情伪相感而利害生”，“情”就是真实的，“伪”是虚情假意的。一个人不要只听一句话“我爱你”便高兴起来，有时候这句话是真的，有时候是假的。“情伪”互相有感应，其实都不能骗人，也骗不厂人的。“情伪”互相感应而发生利害关系，这是孔子研究《易经》的最后的报告，非常重为。 　　“凡易之情，近而不相得，则凶。或害之，悔且吝。” 　　我们研究《易经》以后，了解了人情世故，《易经》所谓的人生，“近而不相得则凶”。譬如夫妇两人刚结婚好得不得了，那当然是大吉大利了，最怕是“近而不相得”，那便是凶了。所以我也经常告诉大家，打垮自己的人，不是敌人而是你自己或最亲近的人。如果“近而不相得”，就是说越亲近越不能合作，这是最坏的最危险的。因而变成大害，即使不至于大害，但至少也是悔吝，那就很糟糕了。这些都为注意。

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