秦观说，两情相悦，不会受到异地恋的影响。很多情人有这种现象，分开后想念，在一起长了总是吵架。不过，总比李商隐的“争将世上无期别，换得年年一度来”要幸福得多。秦观的老师苏轼有《渔家傲 七夕》：皎皎牵牛河汉女。盈盈临水无由语。望断碧云空日暮，无寻处。梦回芳草生春浦。鸟散馀花纷似雨。汀洲蘋老香风度。明月多情来照户。
但揽取。清光长送人归去。前两句典出古诗十九首：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。苏轼的老师欧阳修也有《渔家傲·七夕 》传世：喜鹊填河仙浪浅，云軿早在星桥畔。街鼓黄昏霞尾暗。炎光敛。金钩侧倒天西面。一别经年今始见，新欢往恨知何限。
天上佳期贪眷恋，良宵短。人间不合催银箭。南宋宫廷琴师汪元量有《忆王孙》一首：华清宫树不胜秋，云物凄凉拂曙流。七夕何人望斗牛。一登楼，水远山长步步愁。这一夜的七夕，写出了故国之悲。应该是国破以后，在元大都南望故乡时的感受。结束语古人的七夕诗词，大多用牛郎织女的典故，写相思之意。也有如权德舆，记录家中过七夕节阖家欢乐的情景。
怎么解释中国古代的情人节并不是七夕节而是上巳节？
现代人把七夕节作为中国的情人节，其实有历史记载上巳节才是古代的情人节。我是一生淑女，我来谈谈我了解到的上巳节和七夕节。上巳节这个节日对于今天的我们很陌生，说起农历三月三大家就熟悉，其实三月三就是古代的上巳节，这样就对上号了。在人们的固有印象中，我们的民族内敛有余而浪漫不足，拉个手还被指责“男女授受不亲”。
如果说三月三这天，远古先民曾经当作青年男女法定的情人节，你是不是觉得更不可理喻呢？在3000年前的周代法律就这样规定，有史为证《周礼.地官》中有这样一段记载：“以仲春之月，令合男女，于是时也去，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”这段话的意思农历三月、四月间仲春时节，未婚男女必须相会，官府和父母都不得阻拦，无故不执行命令者，要受到惩罚。
为什么会有这样的政令呢？这主要是解决当时人口和粮食问题，俗称“食色问题”。阳春三月、春回大地，少年钟情、少女怀春，为了社会安定和人口发展，鼓励青年男女顺应天意于田间地头去约会、郊游，做男女合和之事，与春天来一场诗情画意的密会，通过联谊的方式表达对土地、种子和粮食的祈愿。有诗佐证，诗经.郑风.溱洧就有描述。
诗经 郑风 溱洧溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰：观乎！士曰：既且且！往，观乎！洧之外，洵訏且乐！维士与女，伊其相谑。赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：观乎？士曰：既且且。往，观乎？洧之外，洵訏且乐！维士与女，伊其将谑。赠之以勺药。这首诗表达了上巳节那天，郑国倾巢而出的俊男靓女们，在溱水之伴、洧水之滨手持兰草沐浴、在打情骂俏中约会和自由恋爱、尽情欢乐的盛宴。
魏晋以后，上巳节又加入更多的文化元素，比如王羲之的兰亭序中描述的曲水流觞，使上巳节变得多元化也凸显雅俗共赏。至宋代，理学的兴盛，礼教越来越森严。上巳节的崇尚欢快、自由的主旨与理学有违，这个传承几千年的节日逐渐没落，消失在人们的视线中。历史的车轮滚滚向前，上巳节看似消失了，但它的火种实则还在流传。 时至今日，我国西南少数民族比如广西壮族、贵州侗族、海南黎族、湘西的苗族都把三月三上巳节作为自己民族的情人节。
七夕节在古代来源于人们对星象的崇拜，是织女与牛郎的神话传说，女人们把自己的所及所不及愿望期许于上苍。与上巳节最大的不同在于它是女性群体活动，比如乞巧、互访闺蜜、同切磋女红，是真正的女儿节，在这个节日里男性只是可有可无的附属品，至于男女定情更是衍生品。在东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
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