道士法器，道教八位神仙所持的法器分别是

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1，道教八位神仙所持的法器分别是
2，道教法器的详细介绍
3，道教四大天拿的什么法器
4，道教需要哪些法器
5，道士或者尼姑手里拿的那个法器叫什么
6，道教的法器和书籍到那买到

1，道教八位神仙所持的法器分别是

1,李铁拐:铁拐.2,汉钟离:蒲扇.3,张果老:竹筒.4,蓝采和:笛子.5,韩湘子:花蓝.6,荷仙姑:彩绫.7,吕洞宾:雌雄双剑.8,曹国舅:白玉笏.

道教八位神仙所持的法器分别是

2，道教法器的详细介绍

道教的法器很多了，而且任何东西都有可能成为法器，就看你修炼什么了，像老君的扇子、腰带、葫芦等等。常用的法器就是桃木剑、五雷令、令旗、葫芦、等等

修身炼己，炼法化器，自己用什么就炼什么法器

笏板、法剑、令符、符箓、铃等

道教法器的详细介绍

3，道教四大天拿的什么法器

东方护国天王手执琵琶，代表做事要像弹琴一样，必须缓急适中，做事不可操之过急，也不可不急。弦过松，就弹不响了，弦过紧，就容易断了。东方护国天王手执琵琶告诉我们，只有缓急适中，诸音微妙，办事才能圆满。南方增广天王手上的剑，代表智慧之剑。“快刀斩乱麻，慧剑断烦恼”，只有抑恶，才能扬善，只有战胜前进道路上的种种艰难险阻，才能达到追求的理想境界，促进物质财富和精神财富的增长。西方广目天王，身缠一条龙，代表变化。龙能腾云驾雾，变化无常，变化多端。其实现实世界和社会的一切人、一切事、一切物都是这样，处于不断的发展变化之中，我们一定要把现实社会看清楚，才能从容应对。北方多闻天王，手拿一把伞，代表保护之意。伞能遮风挡雨，提示我们，在千变万化的世界中，种种污染需要防止，不要被污染。只有在广学博闻的同时，保持一颗清净心、平常心，洁身自爱，才能尽善尽美地尽职尽责。

道教四大天拿的什么法器

4，道教需要哪些法器

我是个道士其实最好的办法是去道观中看看，这样说你不知道是什么样的 http://hi.baidu.com/mazu0323/blog/item/75aa1701d6306d031d958316.html 这个应该是比较全的 http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&fm=ps&word=%B5%C0%BD%CC%B7%A8%C6%F7 这个是部分图片仙道贵生，无量度人福生无量天尊

现在道士在道场法会中的法器： 1.各种令牌（五雷令，天皇号令等） 2.七星剑 3.朝简 4.如意 5.法印 6.拂尘 7.鲁班尺 8.八卦镜 9.法幡

普通道士必须有道门四法宝：法剑、三清铃、法印、雷令

经书、桃木剑、指南针、符咒...

法剑，法印，令牌，法杖，钟，磬，笏，如意，幡，云铛，铙钹，麈尾，罗盘，八卦镜等！

5，道士或者尼姑手里拿的那个法器叫什么

那个叫拂尘。又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。　　戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。　　经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。　　禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。　　拂尘也是道派的一种有名的武器　　在武当派武功中，有不少奇门兵器，拂尘即是其中一种，俗话说：“手拿拂尘不是凡人”，拂尘在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意，也是道门中人们外出云游随身携带之物。在道教体系里，拂尘是道场中的一种法器，然后由道人将其又演变成兵器，属软兵器之类。　　人们熟知的太上老君，太乙真人，八仙中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神威，仙风道骨油然而生。为中国的道教历史文献增添了无穷的文化魅力。　　拂尘的演练风格独特，技法鲜明、软硬兼施，开合紧凑；舞动起来如天马行空，洒脱飘逸，闪展跳跃，灵活多变。拂尘的动作以劈、缠、拉、抖、扫为主，有刀、剑、鞭、镖等器械的动作特点，练习拂尘时要求形与意合，意与气合，气与神合，运用时要求自然流畅，绵绵不断，一气呵成。具有良好的防身之效，倍受人们喜爱。　　武当太乙拂尘（谱）　　预备式　　1 拭定乾坤 2 黄龙盖顶 3 脚踏五行 4 横扫千军　　5 翻江倒海 6 马后扬鞭 7 灵猴缩身 8 横扫千军　　9 追风赶月 10鹞子翻身 11白鹤探水架彩云 12下式旋风　　13太公坐昆仑 14叉步搅尘 15中盘托尘 16青龙入海　　17黄龙游身连环掌 18野马分鬃 19降龙伏虎 20骑马冲肋拳　　21黄龙揽尾 22回头探星 23行步撩衣 24太公坐昆仑　　25回身云尘 26二龙戏珠 27旋转乾坤 28收式　　(1).古代用以掸拭尘埃和驱赶蚊蝇的器具。《警世通言·王安石三难苏学士》：“［荆公］亲手於鹊尾瓶中，取拂尘将尘拂去，俨然如旧。”《红楼梦》第三回：“旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕，李纨、凤姐立於案边布让。” 老舍《老张的哲学》第二七：“［兰先生］手里一把白马尾拂尘，风儿吹过，绸大衫在下部飘起，白拂尘遮满前胸，长头发散在项后，上中下三部迎风飘舞，真是飘然欲仙。”　　(2).封建时代皇室卤簿仪仗之一。按等级各有定制。《清会典图·舆卫二·卤簿二》：“皇帝卤簿拂尘，朱氂为之，长二尺，结於木柄，柄长二尺一寸二分，围一寸五分七厘，通髤以金，上饰镂金龙首二寸五分，衔小金环以缀拂，下饰镂金龙尾三寸三分，末属金环，垂朱緌。”　　(3).掸除尘埃。晋无名氏《白紵舞歌诗》之一：“袍以光躯巾拂尘，制以为袍馀作巾。” 唐杜甫《从事行赠严二别驾》诗：“乌帽拂尘青骡粟，紫衣将炙绯衣走。”　　(4).洗尘。谓设宴慰劳远方来人。元乔吉《金钱记》第一折：“今日小官在於私宅，聊备蔬酌，与飞卿拂尘。” 元吴昌龄《张天师》第一折：“早安排异品奇珍，与侄儿权且拂尘。” 明张四维《双烈记·归省》：“我儿途路辛苦，赛多娇看酒，为你姐姐拂尘。”

佛尘

鸡毛掸子

有

6，道教的法器和书籍到那买到

道教的法器　　田诚阳　　道教斋醮法坛所需之用器，称为法器。一般在醮坛配合经韵及科仪使用，有些也可在专行法术时使用。道教法器，上可召神遣将，下可驱邪除魔，故品种繁多。　　木鱼：又称“木鼓”，俗称“鱼子”。形圆而刻做鱼形，故号木鱼。中间掏空，击之作声。通常放在经案的右手边，以右手持木棰敲之。诵念经文时配合经韵而使用，经文的每个字都要落在木鱼的点子上。《无上秘要》：“木鱼清磐，振醒尘寰。”　　磬：分为两种。一种称为“圆磬”，圆形而中空，铜制或铁制，一种称为“扁磬”，又叫“玉磬”，形似曲尺，曲角120°，玉石制成。道场上多用前一种，通常放在经案的左手边。磬的主要作用是通报神灵，也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜，殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪，也要击磬磐。　　引磬：又名“手磬”。形小如碗状，铜制，器底隆起之顶端，附有木柄，以便携持。木柄有绳，连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或“转天尊”时，持而鸣之，用以引导道众，故名“引磬”。　　钟：一般由铜或铁铸成。钟内无舌，击之发声。有大钟和小钟之别；大钟用于道观早晚开静、止静时，配合大鼓和板使用；小钟用于道场作为法器，与鼓配合击打。《道书援神契》：“古者祭乐有编钟、编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声，又有特悬钟、特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟、玉磬，又有大钟等，皆本诸此。”　　鼓：圆桶形或扁圆形，边围鼓起，中空，两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用于道观早晚开静、止静时，配合大钟和板使用；小鼓在道场作为法器，配合小钟使用。鼓的声音，被认为具有通神和辟邪的作用。道教对击鼓颇有讲究，可以打出”风云雷雨”的模拟音响，且能配合经韵板眼，谓之“花点”。《太上助国救民总真秘要》：“凡建醮道场行法事时，必先鸣法鼓”。　　铛：又称“单音”、“铜鼓”等，俗称“铛子”。是用小铜锣固定在长柄的木框上，用拨子敲打出声。如果是十面小锣固定于同一木架，安上长柄，则称“云锣”或“云璈”。　　钹：亦名“铜盘”。一般为铜制。形状是中央隆起的圆片，在其隆起部位系有红布条。有大小之别：大的称为“饶钹”、“闹钹”或“大钹”，小的称为”钗”或“钗子”。击打时双手各持一片的布条，合击发声，也有的把一片置于圆形的凹状布垫上面，用另一片去击打。在道场上，通常和铛子配合使用。　　铃：又名“三清铃”、“摇铃”、“帝钟”、“法钟”、“法铃”等。一般为铜制，有柄，铃内有舌，摇动发声。柄的上端为“山”字形，象征道教信奉的三清尊神。道教认为，法铃具有降神、除魔的作用。在道场上使用时，须以单手持之，向一边有节奏地摇动。《上清灵宝大法》：“振动法铃，神鬼咸钦。”　　笏：又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”　　如意：一般为玉、木、骨制成。形状略曲如“心”字，有三点：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三宝(即道宝、经宝、师宝)。《太清玉册》：“如意，黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。《上清经》：“天尊手持如意，宣说玉枢宝经。”道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。　　法印：一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字，甚至有的还刻着完全符式化的图案，印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印，沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄经》：“法印照处，魅邪灭亡。”　　法剑：又名“宝剑”、“令剑”、“七星剑”。在钢铁锻制的剑身两面，各镶有青铜制的北斗七星图样，靠近剑柄处有龙、符的图案。道教认为宝剑是斩妖诛魔的强力法器，张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用，有时也可分持两手，又称“双剑”或“合剑”。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑，多半使用可以避邪的桃木雕制，又称“桃剑”。道士在行法时，也有拿菜刀代替法剑者。　　令牌：又名“雷令”、“五雷牌”。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状，象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器，有辟邪的作用，也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致，如有的刻有龙或宝剑，有的刻有“五雷号令”、“总召万神”等。《道书援神契》：“周礼，牙璋以起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋作虎符。今召将用令牌，此法也。”　　甘露碗：又称“水盂”、“水碗”或“清水碗”。在道场上用来盛装法水(又称”甘露”)。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有”五岳真形图”。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝(或用塑料树枝代替)，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，《太上全真晚坛功课经》：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”　　镇坛木：又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。　　令旗：为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形，旗面为黄色，镶以齿状红边，上有一条黄色红边的飘带，旗杆一般为藤制。旗子上书“敕召万神”四字。　　法尺：为长形木片。形状和旧式的尺相同，两面均有刻度，并且雕有葫芦等吉祥图案，一般漆成红色。除此之外，也有一种不带刻度和图案的铁尺。道教认为，度量用具有除魔的力量，因此法尺就被作为法器广泛使用。道教护法神之一的赵公明元帅的造像，有的手中就握有一把铁尺。　　天蓬尺：亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其类也。”　　法绳：又名“鞭”、“法鞭”、“净鞭”或“法索”等。木柄上雕有蛇头状花纹，其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身，绳后亦有结尾，看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆，上有八卦图案，更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外，也有的利用天然的曲木来表现蛇身。道教认为法鞭可以鞭挞妖魔，辟除邪怪。道士行使法术时常紧握蛇头，用力抽打。　　师刀：即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑，剑锋很钝，前端呈椭圆形，柄上串有铜钱或小铁环，形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀，又称”巫剑”，形态介于法剑和菜刀之间，上面刻着太上老君的圣号。　　双锏：是一对四角形的棍棒，前端略细，铜身雕有瘤状的结节，相当于鞭之类的武器。多为台湾的红头道士使用，在驱除恶魔的仪式上，手握双铜挥舞，做出猛烈的动作。　　龙角：亦名“角”、“海角”、灵角”、“号角”或“角笛”。大陆道士一般使用海螺，又名“法螺”；台湾的乌头道士使用牛角，红头道士使用锡角。一般内外遍漆朱色，有的刻有北斗七星及南斗六星的图案及日、月字样，也有的在吹口处缠以红布或红绳。龙角是从战争中的号角转变而来，道士藉其音响，以为召集神灵、祛除妖氛之用。　　草席、伞、扫帚、灯笼：铺在法坛的草席，是用来表示圣域的范围，如果草席卷成棒状，也是一种降魔用具。台湾的乌头道士在举行拜表仪式时，常在坛上打一把伞，遮断秽气不使侵身，以保持自身洁净。扫帚也是排除邪秽的用具，有着类似法器的作用。法坛上悬挂灯笼，具有召请各路神抵降坛的含义。

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