为什么不能在太岁头上动土,太岁头上动土

太岁在地，才有了“太岁头上动土”一说。道教里，也有“太岁”，好像与不能“太岁头上动土”关系不大，土德居中，在戊己日，一年中有七十二天为土，分散在四时之中，王充在此文中说到了“太岁”，但绝无“太岁头上动土”这句话，也没丝毫相关的意思，通常人们会“俗话太岁头上动土”。

1、太岁头上动土，这句话的出处在哪里？有何依据？

感谢邀请。“太岁头上动土”，这句话最早之出处，不可详考了，总体上讲，这大约只是一种民间说法。所以，通常人们会说，“俗话说，太岁头上动土”，当然，这种说法，也不是毫无根据，最早可以追溯到《礼记》那里。一网上不少人说，“太岁头上动土”出于王充《论衡》，此说不确，《论衡.难岁》一篇，是王充为驳斥一本叫《移徙法》的书所谓“搬迁须忌讳太岁”的不经之谈而写。

《移徙法》应为两汉之交的一本谶书，已佚，王充在此文中说到了“太岁”，但绝无“太岁头上动土”这句话，也没丝毫相关的意思。还有人说，太岁是古人称“木星”，这个说法也不确。古人把木星称为岁星，但不是太岁，这个后面细说。亦有一种说法，说“太岁”是一种埋在地下的菌类药材，如灵芝，如果有此说法，也在明清以后，可信度并不很高。

道教里，也有“太岁”，好像与不能“太岁头上动土”关系不大，二如果说，旧时“黄历”上有“不宜动土”、“命犯太岁”等等，应该无误。所谓“黄历”，是指以“黄帝历书”为名编成的一种民间历书，以阴阳五行和谶纬迷信为特征，最早的“黄历”，不会早于战国中后期，流行于汉代的可能性更大。现在能见到的最早记述，是在唐代，

卢照邻《中和乐.歌登封》诗曰：“炎图丧宝，黄历开璇”。清代梁绍壬《两般秋雨盦随笔.废纸》云：“萧山蔡荆山茂才出示册页一本，其中所潢裱者乃弘治时某姓借券一纸，天启时某地弓口图帐一纸，景泰时某岁黄历太岁方位图一纸，”这是说，在这本黄历上，有太岁方位图。三可以肯定，“太岁头上动土”的说法，离不开两个要素——第一，岁星纪年法和太岁纪年法；第二，金木水火土的五行学说用于历法，

岁星纪年法起于何时？司马迁写《史记.天官书》的时候，已苦于无据可查。但从甲骨卜辞看，殷商还没有此种纪年法，此法盛行于春秋战国之交，没有问题。所谓“岁星纪年”，就是古代人们以木星运行纪年的方法，古人发现，木星十二年运行一个轮回，称此为“一周天”。人们又把“一周天”分为十二份，叫“十二次”，每“次”都各有专名，

每十二个月，木星行走“一次”，古人称之为一“岁”。因此，木星也被称为“岁星”，《左传》、《国语》中，有大量“星岁纪年”的记载。四不过，在当时，以十二地支纪年也已盛行，这种方法，被叫做“十二辰”。后人称之为“太岁纪年法”，“十二辰”的“子丑寅卯”计量方向，恰好与岁星纪年法的方向相反，自东向西，而不是自西向东。

于是，古人们就设立了一个“虚拟星”，叫“太岁星”，其还称为“青龙”、“天一”、“太阴”或“岁阴”。《周礼.冯相氏》曰：“此太岁在地，与天上岁星相应而行，岁星为阳右行于天”，“岁星为阳，人之所见。太岁为阴，人所不睹，既岁星与太岁虽右行左行不同，要行度不异，故举岁星以表太岁。”这是说，岁星可见，太岁虚拟；岁星行天，太岁在地，

太岁在地，才有了“太岁头上动土”一说。岁星与太岁相配合的关系如下图——五岁星，就是木星，其实运行“一周天”不足十二年，只有11.86年，每过80多年，岁星与“次”的位置，就会出现超过一“次”的误差，古人称其为“超辰”或“跳辰”。《左传.襄公二十八年》就记载了这种局面的发生，古人解决的办法，是让岁星，在超辰的“次”里多待一年。

后来，发现总这样做确实不方便，而且，在秦汉实现大一统后，有了统一历法的更便利条件。所以，东汉的时候，就废止了“岁星纪年法”和“太岁纪年法”，开始实行“干支纪年法”，六阴阳五行，不见于甲骨卜辞，春秋之前，人们应该有了这方面的认识，这种认识，属于一种朴素的哲学思想。到了战国中期，齐国儒家学派的邹衍，总结了一套“五行终始说”，把天下万物和人世变化都套进了“五行”变化，金木水火土亦与方位、四时相对应，天地祥灾皆有先兆。