《易经》说“一生二、二生三、三生万物”，怎么用现代科学来诠释这句话是正确的呢？
谢邀请。此语出自老子巜道德经》中第四十二章。O道生一，一生二，二生三，三生万物。O道在这里代表无，一在这里代表有，道德经第一章中说:道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。第四十章中说:天下万物生于有，有生于无！由此可知，这里的道是无的意思。O一生二，在道德经中，老子认为天下事物都是对立存在的，比如:有和无，生和灭，上和下，強和弱，贵和贱等等。
因此，一生二就是有一就会有二，的意思)。O二生三，一种解释是，由三光者日月星，三才者天地人的说法认为，这里的三指的是天，地，人。另一种解释是，世上的万物是按着有一就有二，有二就有三，有三就有四的发展模式产生的。O三生万物，一种解释是，天有风雨雷电，地上有各种动植物高山河流，人能造出兵器，衣服，车辆，房屋等等。
认为世间万物是由天，地，人这三方面产生的。另一种解释是:有三就有四，有四就有五，无限增长，产生了万物。OOO到目前为止，很多名家在研讨老子的宇宙论中，达成的基本共识是:五千言巜道德经》中的宇宙论出自老子自己的认识，并非受《周易》古经的影响！老子的观点是从无到有。而巜周易》的宇宙论是从有开始。周易系辞中说:"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”与《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它们在意义上的区别是什么？
个人认为，道德经中道生一，一生二，二生三，三生万物侧重于世界观，在于动中生静，阐述宇宙万物由来，本源的问题，根的问题。简言之，万物皆由一而来，一生万物，至于一为何物，大者可以为混沌，小者可以为微尘。你能见到的源头就是一，专家，教授见到的是他的一。一者，一生万物，万物归一，有日月星，有天地人。细如尘埃，广至无垠。
老子所意，道在于心，随心所欲，一为何，二为何，三为何，千年万解，万变不离其宗，万物有源，源起于道，道始于一。易经中的太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦侧重于方法论，侧重于事物运行变化之理。其实换作现代语言，就是简单的辨证方法。如下想就对了，事物产生，总有正反两面，正反两面相互作用，增加变化，可以产生四种变化，四种变化再次以正反相互作用，可以产生八种变化，然后，然后有六十四卦，三百多爻，爻变再生，变化无穷。
所以道士要羽代而登仙，主修道德经，究宇宙之源，顺乎自然以求长生，与和尚不同，道士为求长生而舍世情，隐乎深山，独守穷庐，甘之如饴，和尚为度苍生而起广厦，沿街托钵以为范，坐地纳金以肥寺，各取所需而已。至于易经，善变而通世情，多象以合人意，于街头替人寻物，一观前程则作用明显。当然用之一道，变化万千，易经还可用于计算机理论，仔细一想，易经变化是不是有点像二进制呀。
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