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1，用成语说明渑池之会后廉颇与蔺相如之间发生的故事

渑池之会 .团结一心

用成语说明渑池之会后廉颇与蔺相如之间发生的故事

2，孔融让梨的故事谁会翻译

孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。 儿童版孔融让梨：一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说疲乏：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”父亲听后十分惊喜。孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。

孔融让梨的故事谁会翻译

3，有谁会翻译一下这段话的

孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？” 子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！
直接打电话给孔子他老人家啊~~~

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4，完璧归赵渑池会见负荆请罪的起因经过结果

将相和》这篇课文是一篇历史故事，是根据司马迁《史记》中的《廉颇蔺相如列传》改写的。“将”指廉颇，“相”指蔺相如。这个故事以秦赵两国的矛盾为背景，以蔺相如的活动为线索，通过“完璧归赵”“渑池之会”“负荆请罪”三个小故事的记叙，写出了将相之间由和到不和又到和好的发生、发展和结果。赞扬了蔺相如勇敢机智、不畏强暴的斗争精神，以国家利益为重，顾全大局，识大体的政治远见，也赞扬了廉颇勇于改过的精神，赞颂了他们的爱国思想。 每个小故事的发生、发展和结果。 第一个故事讲蔺相如完璧归赵。 故事的起因是：秦国自恃强大，假意用十五个城换赵国的无价之宝——和氏璧。 故事的经过是：蔺相如到秦国向秦王献和氏璧，秦王对宝玉赞不绝口，但就是不提换十五座城的事。蔺相如谎称和氏璧有毛病，要指给秦王看，借此骗回和氏璧，并用撞碎宝玉逼秦王答应交城。回到宾馆，蔺相如派人秘密将和氏璧送回赵国。 故事的结果是完璧归赵。 第二个故事讲秦王和赵王渑池之会。 故事的起因是：秦王约赵王在渑池会见，想在会见时侮辱赵王，侮辱赵国。 故事的经过是：蔺相如出谋，自己跟赵王前行，廉颇率军做好抗秦准备。在会见中，秦王要赵王鼓瑟并让人记录下来，以此侮辱赵国和国君。蔺相如以其人之道还治其人之身，迫使秦王为赵王击缶，也让人记录下来。 故事的结果是：赵王、赵国的尊严得到了维护。 第三个故事讲廉颇负荆请罪。 故事的起因是：蔺相如的职位升得比廉颇高，廉颇不服气。 故事的经过是：蔺相如为避免和廉颇发生矛盾，多次相让，并跟手下谈了相让的原因是以国家利益为重。这话传到廉颇耳朵里，他非常惭愧，于是负荆请罪。 故事的结果是：将相重归于好，同心协力保卫赵国。 这三个故事之间的联系。 这三个故事各自都是独立完整的故事，有它们各自的起因、经过和结果。但从全文来看，这三个故事又是紧密相连，层层深入的。因为蔺相如完璧归赵，在渑池会上维护了国家的尊严，立了大功，理所当然受到赵王提升，职位比廉颇高，引起了廉颇的不服气，造成将相不和。因此，我们可以把第一、二个故事看做是第三个故事的起因。 第二个故事是第一个故事的发展。秦王没有得到和氏璧，很不甘心，就又设计借机侮辱赵王和赵国，这样就产生了第二个故事，渑池之会。 第三个故事是第一、二两个故事的必然，蔺相如的步步高升，引起廉颇不满，有情绪就要发作，于是找碴儿，明白蔺相如用心后负荆请罪。将相和好

5，翻译一下这段文言文

（留黄书这哥们）志向远大、待人宽厚，明识人才待人友善。真是有（癞和尚）高祖刘邦的风范，大英雄的气量啊。当他把全国社稷的重任都托付于诸葛（村夫）的时候，却别无二心，的确是君臣之中最大公无私的，是古往今来的美好典范啊。机智权谋虽然赶不上曹操，因为本身这方面底子不好，但是他遭遇挫折但不退缩，最终没有屈从在别人之下的原因，是因为（这哥们）察觉到对方的度量一定容不下自己的时候，他并不急着和对方因为利益而发生冲突，反而选择避开了祸患。综上所述：古人教诲我们，留黄书这个人之所以了不起，就是能忍，外加脸皮厚，会让别人替自己干活。摊上事不急，示弱但不示强。
并且说：“臣的先祖恕、预以来，继承儒学保有官位十一代，等到（祖父）审言时，凭文章显扬于中宗时。臣依赖继承的祖业，从七岁开始写文章，将近四十年，然而衣不蔽体，常常靠人接济生活，私下里担心会死在荒郊外，还希望皇上同情、怜爱我。如果让臣继承先祖的旧业，改变地位低下的长时间的屈辱，那么臣的著述，即使不足以宣扬六经，极为含蕴深刻、感情抑扬，切合时宜、文思敏捷，可以企望赶得上扬雄、枚皋。有这样的臣子，陛下怎能忍心舍弃呢？”
先主刘备刚强果断、宽容仁厚，能根据每一个人的贤愚好坏来分别对待他们，具有汉高祖刘邦那样的风度，和英雄的胸怀器量。至于他把整个国家大事和辅佐太子的大事全权托付诸葛亮，而不存半点疑心，君臣实在都为正直无私知己的人，可以说古往今来最佳楷模。,刘备的权谋才干不如曹操，是因为他书读得少、可是他（刘备这个人）就算遇到挫折也不屈服（百折不挠的意思），始终不肯屈从在别人手下（替别人打下手），察觉到对方的度量必定容不下自己的时候，他并不急着和对方竞争（因为刘备刚开始实力很小），反而想到了避开对方、避开祸患的方法。这段话是对刘备的评价，大概是这个意思，个别字的把握可能会有偏差。
先主刘备刚强果断、宽容仁厚，能根据每一个人的贤愚好坏来分别对待他们，具有汉高祖刘邦那样的风度，和英雄的胸怀器量。至于他把整个国家大事和辅佐太子的大事全权托付诸葛亮，而不存半点疑心，君臣实在都为正直无私知己的人，可以说古往今来最佳楷模。 机谋作为,不及魏王,是因为基奠还比较小,然而遇到挫折却不气馁,终于成就事业不做人下人,以敌人的气量必定不能容下自己,只有和他竞争以谋取利益,而且以此来避免祸害.”
ONE:先主（刘备）为人宽宏大量，宅心仁厚，善用能人异士,具有汉高祖刘邦的才能，英雄的模范，临终前托孤于诸葛亮。君臣二人之间正直无私，堪称是古今完美的典范。刘备的心机权术，与魏武帝（曹操）不相上下，因为曹操的气度颇为狭隘。（刘备这个人）就算遇到挫折也不屈服（百折不挠的意思），始终不肯屈从在别人手下（替别人打下手），察觉到对方的度量必定容不下自己的时候，他并不急着和对方竞争（因为刘备刚开始实力很小），反而想到了避开对方、避开祸患的方法。（比如曹操煮酒论英雄的时候）。

6，子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉

子曰：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”（杨伯峻译）
译文孔子说：“做一个君子，应当饮食不求饱足，居住不求舒适，工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”评析与感悟一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处。他工作应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。扩展阅读孔子圣迹图·夹谷会齐鲁定公十年（公元前500年），齐鲁相会于夹谷。齐国先后演奏四方之乐和宫中之乐，这不合礼的规定。孔子先以国君相会不能用夷狄之乐为由迫使景公撤走乐舞，后又以匹夫惑乱诸侯迫使景公处罚乐人，取得外交胜利。
子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。从“内圣”角度谈论的“好学”，孔子给出三大标准，子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。详解：“可谓好学也已”，是“谓好学也可已”的倒装，“可”，恰当、适当；“谓”，称为；“已”通“矣”；符合什么条件被称为“好学”才是适当的？孔子给出了如下三大标准：食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；“食无求饱，居无求安”，即“食无求而饱，居无求而安”。所谓“食色，性也”，“食”，指代人的所有欲望；“无求”，不贪求；“饱”，引申为欲望的满足；“居”，在现实中当下的生存条件、环境，不单单指住房，这一点上，海德格尔“诗意地栖居”与之可谓隔代相应；“安”，安身立命。对欲望不贪求才是真满足，对生存的环境不贪求才是真正的安身立命，这是对君子“好学”最基本的要求。如果整天都想着“贪求”，用自己的欲望之眼来观察世界，哪里能看清楚世界？哪里还有“好学”可言？注意，“无求”，不是故意放弃，故意糟践自己，而是根据当下的条件适当的选择。“敏於事而慎於言”，即“於事而敏、於言而慎”。“敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思；“慎”，通“顺”，顺应。通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际，这才是真正的“敏於事而慎於言”。“就有，道而正焉”，“就”，尽、穷尽；“有”，现实的存在；“道”，使之行道，使现实行“圣人之道”；“正”，指事字,上一表示方向、目标,下足(止)表示向这个方位或目标不偏不倚地走去，对于儒家、《论语》来说，这方位或目标就行“圣人之道”而成就之；“焉”，于此，在现实中。对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，这就是“就有，道而正焉”。以前的一切解释，都是站在单纯的所谓道德修养角度讨论问题，这只不过些伪道德的把戏。按照这三位的解释调教出来的人，是典型的道德废物。每一个人，都是自足于天地，不需要假设一个上帝或道德的上帝来匡正。在“天地人”的结构中，其道德、行为等，都当下自足地呈现着，连企图摆脱这种当下自足的呈现也只能是当下的，脱离了这个，一切都是没意义的。白话直译子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。孔子说：“闻见学行”“圣人之道”的人，对欲望不贪求从而满足，对生存的环境不贪求从而安身；通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际；对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，称之为“好学”，是适当的啊

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