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1，道士的画符念咒登坛祭法都是迷信吗

不是

道士的画符念咒登坛祭法都是迷信吗

2，怎么画符捏决念咒求大师解答

这是宗教门方，也不可说于迷信。画符画后要敕符的，这决法有单属用符的，或是叩师…

怎么画符捏决念咒求大师解答

3，成语画什么念咒

道士画符箓画符念咒 【解 释】.比喻写字、念书今人难以索解、念咒语再看看别人怎么说的。

成语画什么念咒

4，道教画符念咒之前是否八大神咒都需要念还是依据情况只念其中一些

第一，净身心，净坛场是必须的，土地咒和祝香一般可以不念。因门派不同画符也有不一样，后边还有祝笔祝墨祝纸等咒，另还有扦井掐诀等程序各家不同。
需要师承···再看看别人怎么说的。

5，道士的画符念咒登坛祭法都是迷信吗

知道符从什么发展而来吗？是从古时将军的兵符演变过来的。而兵符就相当于调兵遣将的命令道家修为分几种，有修道的，有修法的.茅山、六任等就是修法。何为修法，说白了就是同灵魂沟通，说得俗的，就是玩灵魂。但正统道法所沟通的灵魂是得道的已逝道士（被称为扶身师公或僮子），而修法的目的除了提高自身灵魂的法力，还会借助老师公的法力驱邪镇煞。在说明符怎样发挥作用前，还要说明一点，就是各个门派（法坛）都有自己天兵天将。说回符的作用。修道之人所画的符就像将军手中的兵符，是可以调用自己门派（法坛）的兵将来驱邪镇煞的。所以必须要道人亲手所写才有法令，想想你一张印刷的的符怎样被人家的门派（法坛）所承认，必须要是该门的弟子才会被祖师所承认，才能写符调用法坛兵将。当然符的力量有大有小，想想一个士官又怎能调用将军手中的兵马呢？所以自身修为（道家所说的教底）越高，所能写出来有效的符就越多。至于楼猪所说的“不拜师不得法”，这是真的。如上面所说，不入教就不被祖师所承认，那有怎能调用法坛的天兵天将呢？记住一点，所谓驱邪镇煞，绝大部分都是使用他身法,即是用得道的灵魂来做事。因此，出来行法的茅山弟子都要依靠师父开宗的法坛来做事，假如法坛不再存在那么驱邪镇煞就不知从何说起了。记得一个香港的茅山师父（当时他还是一名在职警察）打过比喻，即使你是个警察，但在打击罪恶时没有整个警察队伍力量在后面支援你，那么你还凭什么去执行职务呢？除非你是荧幕中的成龙演绎的警察那样能耐，但现实中有可能吗？感兴趣的可以继续追问
不是
不一定

6，道士不斋戒沐浴的时候可以画符和念咒吗

一、画符仪式的程序 　　画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。 　　从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)，有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子(图2—2)。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。 　　也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。 　　画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威)。 　　(1)笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。 　　(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。 　　(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒急急如律令。 　　(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*。 　　(5)朱砂咒：丹石镇凶魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令。画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告主事表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向内弯。天纲诀：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 　　画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。 　　二、画符材料 　　画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂，尤以朱砂居多。之所以多用朱砂，在于古人以为朱砂有镇邪作用。符的载体用桃木板最多，因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力。其次有柏木板、枣木板、石块、砖和黄纸等。另外，布、绢丝的使用也很普遍。 　　符的载体不同，使用方法也就不同。木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋于地下；纸料布料的，有的佩戴于身，有的烧成灰与水一起吞服，有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食，又须张贴。如张天师祛病符(图2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱笔黄纸书写，书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出。边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥。口吐三昧之)服飞门邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪，化为吉祥。急急如律令敕!符写两份，烧成灰吞食一份，贴在门上一份。　　三、几种特殊的画符法 　　如前所述，画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。 　　一是舌尖书符。舌尖书符不同于笔书。笔书是以毛笔书写，舌书则是以舌当笔直接书写。 　　之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有很强的“镇”的作用。由于舌代表心，心在五行中为火，书符所用之朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火，野兽则不敢近前面之理而“避邪”，西北为乾，乾为天，“元始”之“天”气就更有威慑力量了。 　　二是以手指凭空虚写虚画。止血符(图2-7)的画法就是如此。 　　这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符篆的目的不是长期的防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作。由于符体没有长期存在的必要，所以只以手指空中比画即可。 　　这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符。 　　骨头等卡在喉咙里，在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗，“神力”只能在画符动作中施放出来，动作一经完成，治疗也便结束。 　　这四个符的具体画法是：用半碗净水，左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗。右手大拇指压无名指和小指屈于掌心，只伸直中指和食指，向东面吸一口气，再吹入碗中，然后用右手中指和食指在碗中水面写符。一边写一边念咒语：此碗水化如东洋大海，喉咙化如万丈深潭，九龙入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。写完后将半碗水一口气喝下。骨鲠等吞下之后，还要用化骨符(图2-9)消化骨头，用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麦芒鲠。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符，然后面对太阳喝下，据说骨头便会消化。 　　消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”，用左脚踩住，再写“犇”，用右脚踩住。左手屈中指和无名指托水碗，右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”。写完后一口气把水喝下…。 　　三是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以瑶族在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。侗族道师在敬祭鬼神时，要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪，逐鬼逐魔。 　　四、画符的时间禁忌 　　端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。 　　每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。 　　画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。
斋戒不是吃素，沐浴不是洗澡。斋为戒洁，戒为警律。沐为濯头，浴为洒身。斋戒沐浴是指通过一系列的形式达到身心的状态。当然吃素洗澡也是这种形式中的一种，但是绝非唯一一种，凡大成者，无时无刻不处于戒洁警律，洗洒身心的状态，所以他们总是保持着斋戒沐浴的境界。至于画符和念咒，不同门派不同的方法，有些是配合丹法的，有些是需要观想的，有些是需要布气的，不能一概而论。但是他们大多都会选择先斋戒沐浴焚香诵经，目的并非是这些仪式本身有多么玄妙，而是通过这些仪式达到上面所说的境界，如同人紧张的时候就会不知觉深呼吸，然后就身心放送了，所以可以说深呼吸也是一种斋戒沐浴的方式。
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。 　　有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。
不可以

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