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1，眼耳鼻舌身意合称什么

眼、耳、鼻、舌、身、意合称“六根”，是心的外缘，能感觉六尘并形成六识。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

眼耳鼻舌身意合称什么

2，六根清净 指的是哪六根

六根又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
六根指的是；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。 那么所有的人都在看、听、闻、嚐、触、想（六尘），什么样子是清静？ 佛法教导人们当六根接触六尘时保持觉知，不分别、不执著、、、 如此就不会产生烦恼，这样就可谓六根清净。

六根清净 指的是哪六根

3，面相鼻根还是鼻梁横纹代表什么

不，是有升腾之象，意取重叠之福
说得不清晰。鼻子有很多部位。你说的可能是山根，也可能是年上和寿上位置。若是在山根，而且只有一条纹的话代通奸纹。代表处遇，可能是你也可能是配偶/
鼻梁有横纹是什么意思 ---不知道你说滴 鼻梁是否是 山根（两眼角之间） ，如果是山根有横纹 则表示上停运势流入到中停时会受阻，可能会不得祖荫，既是长辈留下滴一些东西无法继承享用。流年41岁时，需要注意投资运营，因为在那一年可能会出现较多的困厄，同时在那几年 健康上面要注意，尤其是肠胃方面。当然古书上也有这样滴记载，说是山根有横纹者刑克妻子，不过，个人认为这个说法有待验证。当然以上说滴这些，都是单方面来说滴，要真滴断准，还需要结合你滴其他部位滴相理来综合看待，所以保持一个好心态即可。不必为这些虚无缥缈滴事烦心。

面相鼻根还是鼻梁横纹代表什么

4，请问六根清净中的六根是什么意思

佛法中的六根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，以及这六种感觉器官或认识能力所产生的欲念。
眼根、耳根、鼻根、身根、舌根、意根的功能属性的统称。
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。在佛书里称为六根。 那么，为什么要称为六根清净呢？ 因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是“贪、嗔、痴”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了.
离恶行之过失，离烦恼之垢染，云“清净”所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。言六根者：一、眼　能见色者是。以能对色而生眼识，故谓眼根。二、耳　能闻声者是。以能对声而生耳识，故谓耳根。三、鼻　能嗅香者是。以能对香而生鼻识，故谓鼻根。四、舌　能尝味者是。以能对味而生舌识，故谓舌根。五、身　能感触者是。以能对触而生身识，故谓身根。六、意　能知法者是。以能对法而生意识，故谓意根。相对六根，所产生的“六尘”即沾染六根之尘埃：眼受何尘。色乱其想。耳取何尘。声荡其志。鼻染何尘。香熏其欲。舌受何尘。味长其嗜。身取何尘。著于细滑。意染何尘。流于分别。故要消除六根，无始以来之罪垢，以无量之功德庄严之，使之清净洁白也。由此清净之功德而六根各发无碍之妙用，且得六根互用之自在也。故能不染声色。不贪舌味。不著细滑。不起分别。达无想之理。得圣人之名普贤观经曰：“乐得六根清净者，当学是观。”圆觉经曰：“心清净，眼根清净，耳根清净，鼻舌身意复如是。”知度论十一曰：“布施时，六根清净善欲心生。”
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，馀可类推。

5，四大皆空六根清净各是什么意思

四大皆空：是指地、水、火、风的四大物质因素都是虚幻的。四大皆空是佛教用语；指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的。古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素；称为“四大”。佛教则称坚、湿、暖、动的性能为“四大”；并认为人身亦由此“四大”构成。因此；“四大”有时也代称人身。后一般用来表示尘念俱消；无牵无挂。六根清净：是指眼耳鼻舌身意都是清净没有烦扰的。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
眼、耳、鼻、舌、身、意——六根六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。四大皆空，佛教所讲的四大，是指地、水、火、风的四大物质因素佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。《佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用七情六欲一语，即套用佛典中之六欲，泛指人之情绪、欲望等
一：四大是指构成我们这个色身及外在世界的四大元素。即地大、水大、火大、风大。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿液等湿性物质；火大指温度；风大指呼吸、气。外在的四大就比较显而易见了。四大皆空比较难体会，而且很难用文字语言来形容，如人饮水冷暖自知。但就个人结合一些经典和大德的开示来理解的话：空性就是无常的、非永恒的。每一分每一秒都在变，每一个当下都是无法掌握的，不可得的。你说现在，现在又过去了两秒，再讲现在，时间就又过去了两秒。世界万物，有生必有死，有聚必有分，缘（条件）生缘灭，没有一样东西是恒常不变的。二：六根是指眼（视根）、耳（听根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（触根）、意（念虑之根）。眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪，就必有嗔。以养生而言，色迷于眼乱心，声迷于耳烦脑，香迷于鼻邪气，味迷于舌伤胃，细滑迷于身堕情，乐境迷于意丧志。过于声色犬马，以至神伤身伤，病邪易侵入，危及健康。只有尽可能的做到六根清净，才能病邪难存，健康长寿。
四大皆空，空去那四个大呢？ 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！」 　　其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。　　佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。 　　什么是六根呢？　　说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。 　　为什么要称为六根清净呢？因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。 所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。

6，佛教讲的意根是什么啊

六根 ：眼、耳、鼻、舌、身、意 ..... 这就是佛教经典里说的六根。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。二耳根谓耳能听闻众声。瑜伽论云。数由此故。声至能闻。二鼻根谓鼻能齅闻香气。瑜伽论云。数由此故。能尝于香。四舌根谓舌能尝于食味。瑜伽论云。能尝众味。数发言论。五身根谓身为诸根之所依止。瑜伽论云。诸根积聚。六意根谓意于五尘境界。若好若恶。悉能分别也。
【意根】 　　（梵mana-indriya，藏yid-kyi dban%-po） 　　(一)六根之一︰指知觉器官所有的知觉能力，亦即掌管知觉作用的心。在十八界中名为意界或意根界。依《俱舍论》卷一所述，此意根虽非离六识而另有其体，但十八界中所以另立意界，是因前五识是以眼等五根为各自之所依，第六意识别无所依，为成此依故说意界。但俱舍等小乘家不许六识俱转，因此，六识中的任何一识起时，是以无间灭的六识身之一为等无间依。所以，前五识是以无间灭的意及五根为所依，第六识唯以意根为所依。在唯识大乘方面，因允许八识俱转，所以，八识各以自类为开导依，第七末那识是第六意识的近所依，因此，特名之为意。 　　(二)二十二根之一︰指六识界与意界的七心界。如《俱舍论》卷二云（大正29·13a）︰意根通是七心界摄。 　　日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：「色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根」、「意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽。」 略辨：如是说全部色身即是意根了，而意根即属色法了，言下之意谓无色身即无意根了，因如是所说色身若坏即是意根败坏，命也尽。但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末那。 　　阿含经常云：「意法为缘生意识」意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定及生无想天），是无意识而有意根的。 　　意根的特性 是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此，缘法尘需了别时，即转生意识加以深细了别。而意识是意根的工具，其特性是审而非恒，审察犀利，与五十一心所法相应，缘现境、过去境、未来境之法尘，如回忆过去，展望未来，皆是意识之作用，但不遍一切时，于五无心位中即断，不能同时遍一切法，只能专注一二法，而加以深细了别。如上课时只专注于眼所对之色尘，与耳所对之声尘上；闭着眼睛走路时只专注于耳所对之声尘，与身所对之触尘上用心了别，不能同时遍五尘，何况同时遍一切法。又如不小心手被割伤时一定会痛，但如果意识专注于其它事情上用心，则意识便忘了手痛的觉受，但手痛还是在的，只是意识不在其痛上用心而便忘了手痛；如意识专注在此手痛上的觉受，则会觉得手会越来越痛。由此可知意识不会像意根一样同一时间而遍缘一切现法，以上略说意根与意识之差别。 　　《杂阿含经》三二二经云：【如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：「如世尊说：『眼是内入处』，世尊略说，不广分别。云何眼是内入处？」佛告彼比丘：「眼是内入处，四大所造净眼，不可见，有对。」耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言：「世尊！如世尊说：『意是内入处』，不广分别，云何意是内入处？」佛告比丘：「意内入处者，若心意识非色，不可见，无对，是名意内入处。」】 　　如是说前五根（指净色根、胜义根，非言扶尘根）是内入处，不可见，有对。如眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触。而意根非是色，不可见，无对，是名意内入处。如是言「意根如心意识一样非是色法」，以此证明意根乃心法，为何无对呢？因意根普遍执着一切法，无如前五根而有所对应之尘相，而此心体的存在，亦非凡夫所能自己加以检查核对，故名无对。 　　于平时又如何体验观察、证知意根末那的心行呢？如人深睡无梦时，以羽毛轻触其脸，其人即会以手抓搔痒，及深睡时因睡姿过久发麻，而翻身变换睡姿，此现象乃因睡眠时意根仍遍缘一切现法，透过前五根所对五尘而生的法尘而起作用，令意识现起少分而运作之；亦如醒时「明知不可为而被习性控制所产生的作主心行」─身、口、意微细刹那作主之心；即如明知此事不可做而决定做之作主心、此事不可说而仍说之不可控制性，即是意根之遍计执性。亦如喜欢攀缘六尘境上之境界受，如眼见喜好之色尘境便不由自主的多看几眼、喜好音乐者口中便时常哼唱着弦律而不自知；亦如老人独坐时似无意识的抖脚，或如年轻人以手旋笔之动作而不自知，都是因习惯之养成后，意根又喜欢攀缘六尘境上之境界受的结果，以兹体验而证明意根末那之心行。 　　由上可知意根绝非如从信法师所言：「要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽。」色身若坏时，意根末那是不随之败坏的，乃随业力牵引，随所生所系，于三界六道中往生，过去世中之意根染污习气也带至未来世中，直修至俱解脱阿罗汉，入灭尽定（灭受想定）时，意根末那会少分的消失，意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所，灭了受想两心所，而入灭尽定，意根还有少分继续存在。入了无余涅盘时，十八界俱灭，意根末那则是永灭无余。 　　以上略辨从信法师对意根之误解。扩展阅读： 1 《法蕴足论》卷十；《阿毗达磨发智论》卷十四；《大毗婆沙论》卷一四四、卷一四五；《俱舍论》卷三；《俱舍论光记》卷一～卷三；《成唯识论》卷十。开放分类：

7，鼻相中的山根是什么意思山根在哪个位置

很多网友常来网上咨询，文章中常常提到的山根到底在哪儿，代表什么意思?这篇文章，我便详细的介绍一下鼻相中山根的相法以及所表达出的各种信息。 人面部的三停中，鼻子位于中停的重要位置，属于一个人二十岁到四十岁这二十年最有价值的运程写照，一般来说，观人一生运势的重点，基本上都集中在中停以下，自鼻眼到嘴这段位置上。 而以鼻为中心的中停，其起始的地方就是以双眉为线。双眉之间为印堂，又称“命宫”，印堂再向下，就是山根。整个鼻形由四个方面组合而成，山根，鼻梁，准头(鼻头鼻尖)，鼻孔(鼻翼)。 双眉之间至下，便是人鼻子起始之地，谓之山根，古人认为人的面部中高耸而挺拔的鼻子类似平地中升起的山峦，而鼻子又是由上至下逐渐升高的趋势，因此，其印堂之下的起始点，比喻作为山根。 鼻相作为财的主要标志，山根则代表着所得的财源，也就是得财渠道的多少。财源多者，并不代表一定赚钱多，而财源少者也不代表一定赚不到钱。只是说，一个人如果有不少的财源，那么从很多行业地方环境技能中，都有得财的机会，相对容易赚到钱，而财源少者，一般只有少数的方向环境职能中适合赚钱，这种区别只是表现出每个人生存趋势的不同，而不能武断的说山根好者赚钱多，山根不好者赚钱不多。 为何山根视为财源呢?这种说法是古人的说法，深挖其文化内涵，用现代人的意识形态中，又有另外更深层的意义，就是人生的变通之力，什么是变通?就是灵活多变，俗话说树挪死，人挪活。比如，一个人立志读到高学位，但就是大学考了几年都没考入理想的学府，如果是变通无力的人，就会再坚持考下去，又得花掉几年光阴，而懂得变通之人，则改变方向和标准，以自己的真实水平去择校择专业，几年过后，懂变通之人会较早进入社会，而变通无力之人可能还在原地踏步。 这个比喻就是告诉大家，人之特点有所不同，有的人灵活多变，多种行业技能都能涉足，并能很快从中得利，而老实呆板不变通之人，则只适合死抓一门技术专业，对于其他行业就觉得隔行如隔山了。相对于后者，灵活多变通的人更容易得财，更容易生存，而呆板不变通之人，则更容易在一个方向上得到更大的成功，但若失败后，往往一橛不振，比如失业后，一时找不到适合的专业，就会很长时间无法振作。 所以山根的特点，又有影射出其他含义，比如女人山根不仅看财，也看其个性是好动还是好静，男人的山根特点，是看是否有感情，充满创造力和想像力，或是理性，呆板等等。 山根的相法，为四种特点，一为高耸，二为低陷，三为暗纹，四为断阻。 一， 山根高耸，特点是山根的位置，饱满而高高耸立，注意，高耸并不是露骨，而是自然的如山脊一般升起， 这通常视为相法中最上乘的山根，除开先提到的人生变通得力，财源广大之外，女子还为有相对独立的生活特点，不单纯依靠男人，喜欢自我创业，喜欢交际，按传统对女人的看法就是在在家中坐不住，不安份。于男人而言，则有的丰富的想像力，且对各种技能行业的学习掌握能力很强，聪明多巧，思维灵活，如在金融行业中，还利于投资。 二， 山根低陷，特点是山根平，低，双眼之间没有任何突出，这种山根代表着自小的客观环境封闭和主观的意识都比较单一，通常生活上表现得呆板而单调，工作技能和行业喜欢坚持专注的做好一项，对其他方向则反应缓慢和不敏感，于生活工作上都带认死理，比较适合单一静止的生活，包括于情感中也是如此，一但失去恋人，就会立感寂寞，纵使再遇其他异性，一时半会也找不到感觉。这种山根的女人最适合当家庭主妇或管家婆，几天不出门，照样不觉得闷。这样的山根的男人，生活较为机械化，早九晚五，吃饭睡觉，生活中难有新意，同时也没多少外遇的危险。 三， 山根出现暗纹，暗纹指的是山根的位置上出现纹路、青丝、黑线等等，有暗纹者主财源堵塞，代表着这个人常常想多种方法中得财，却总是在各方面冒失而激进，或不坚持而常常挫败，这类人特点心性不稳定，脾气古怪，有时情绪化，有时却安静异常，如女人有这种特点，则是蛮不讲理，情感受挫，婚事难成。 四， 山根断阻，向内深陷形如一条直线，这种山根代表着人的个性刚直，过之则独断专横，脾气暴燥。于财源上而言，富有实干精神，根据其他五官配合，利则财气不断，不利则是劫财很重，劫财就是财源把握不住和钱财花去不能积存。同时也有易走极端之意，特别是少年时期容易惹事生非，如果其他五官配合不利，还可能有刀兵，牢狱，等灾祸。 山根的表现方式还是很多种，其特点各有变化，但万变不都离这四种。山根于人生作用巨大，但仅为面部五官中一点要素，望大家加深认识，得到更多的心得体 精彩推荐
这篇文章，我便详细的介绍一下鼻相中山根的相法以及所表达出的各种信息。人面部的三停中，鼻子位于中停的重要位置，属于一个人二十岁到四十岁这二十年最有价值的运程写照，一般来说，观人一生运势的重点，基本上都集中在中停以下，自鼻眼到嘴这段位置上。而以鼻为中心的中停，其起始的地方就是以双眉为线。双眉之间为印堂，又称“命宫”，印堂再向下，就是山根。整个鼻形由四个方面组合而成，山根，鼻梁，准头（鼻头鼻尖），鼻孔（鼻翼）。双眉之间至下，便是人鼻子起始之地，谓之山根，古人认为人的面部中高耸而挺拔的鼻子类似平地中升起的山峦，而鼻子又是由上至下逐渐升高的趋势，因此，其印堂之下的起始点，比喻作为山根。鼻相作为财的主要标志，山根则代表着所得的财源，也就是得财渠道的多少。财源多者，并不代表一定赚钱多，而财源少者也不代表一定赚不到钱。只是说，一个人如果有不少的财源，那么从很多行业地方环境技能中，都有得财的机会，相对容易赚到钱，而财源少者，一般只有少数的方向环境职能中适合赚钱，这种区别只是表现出每个人生存趋势的不同，而不能武断的说山根好者赚钱多，山根不好者赚钱不多。为何山根视为财源呢？这种说法是古人的说法，深挖其文化内涵，用现代人的意识形态中，又有另外更深层的意义，就是人生的变通之力，什么是变通？就是灵活多变，俗话说树挪死，人挪活。比如，一个人立志读到高学位，但就是大学考了几年都没考入理想的学府，如果是变通无力的人，就会再坚持考下去，又得花掉几年光阴，而懂得变通之人，则改变方向和标准，以自己的真实水平去择校择专业，几年过后，懂变通之人会较早进入社会，而变通无力之人可能还在原地踏步。这个比喻就是告诉大家，人之特点有所不同，有的人灵活多变，多种行业技能都能涉足，并能很快从中得利，而老实呆板不变通之人，则只适合死抓一门技术专业，对于其他行业就觉得隔行如隔山了。相对于后者，灵活多变通的人更容易得财，更容易生存，而呆板不变通之人，则更容易在一个方向上得到更大的成功，但若失败后，往往一橛不振，比如失业后，一时找不到适合的专业，就会很长时间无法振作。所以山根的特点，又有影射出其他含义，比如女人山根不仅看财，也看其个性是好动还是好静，男人的山根特点，是看是否有感情，充满创造力和想像力，或是理性，呆板等等。

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