因此叫做：“而能做佛事，自在未曾有。同样，当我们证得了真心本性之后，通晓了世间一切有为法都如梦幻泡影一般，但依旧如工画师一样随缘的做佛事，无任何贪执之心，随缘任运，自在无碍了。”题主所问的两句意思是这样的：心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.接下来就是题主所问的这两句了，承上启下来说就是：见到真实佛性的作用之后，就明了了：这个心不在我们身体之内，也不在身体之外，大而无外，小而无内，尽虚空界，遍一切处。
怎样理解“心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。”？
你好，这句话出自觉林菩萨偈，又名破地狱偈，源自《华严经》卷一九"升夜摩天宫品"觉林菩萨偈之中。这一句的理解，最好贯通上下来看，更容易理解：尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：譬如工画师.分布诸彩色.虚妄取异相.大种无差别.大种中无色.色中无大种.亦不离大种.而有色可得.心中无彩画.彩画中无心.然不离于心.有彩画可得.彼心恒不住.无量难思议.示现一切色.各各不相知.譬如工画师.不能知自心.而由心故画.诸法性如是.心如工画师.能画诸世间.五蕴悉从生.无法而不造.如心佛亦尔.如佛众生然.应知佛与心.体性皆无尽.若人知心行.普造诸世间.是人则见佛.了佛真实性.心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.若人欲了知.三世一切佛.应观法界性.一切唯心造.心是这段话所指的根本：这一段中，其实都是在描绘这个心的。
这个心不是肉团之心，而是一切万法的本质，真空妙有的真心本性，也就是佛性。开篇是用举例的方式来表明心的作用：心就如同画师一样，想画画的时候，将各种色彩在画布上来分布，呈现出虚妄的画像，但所画的本质是没有区别的，都是地水火风这四大元素的组合。但凭借画师的心意，可以通过色彩呈现出各种的场景。后面就是用例子来说明所指的本心：就如同画师画画一样，我们的真心本性也是如此，所有世间的万物，都是这个真心本性所显现出来的，但也都不外乎地水火风这四大元素的组合而已。
这就是“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造”。通过类比后，将真心本性来讲明：“如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。” 就像心的作用一样，佛也是如此，而象佛一样，众生也同样是如此。这就是华严所说的：“心、佛、众生，三无差别。”如果我们能够明了了一切世间的境界都是真心本性所显现，从而明心见性，那么就见到了自己的本来面目——佛性了。
这就是：“是人则见佛，了佛真实性。”题主所问的两句意思是这样的：心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有.接下来就是题主所问的这两句了，承上启下来说就是：见到真实佛性的作用之后，就明了了：这个心不在我们身体之内，也不在身体之外，大而无外，小而无内，尽虚空界，遍一切处。就如同画师明白：“大种中无色，色中无大种”一样，所以说：“心不住于身，身亦不住心”。
明了真心本性之后，则随缘自在：对于画师来说，知道画都是虚妄的而不执着为真，却依旧随心所画，任意呈现。同样，当我们证得了真心本性之后，通晓了世间一切有为法都如梦幻泡影一般，但依旧如工画师一样随缘的做佛事，无任何贪执之心，随缘任运，自在无碍了。因此叫做：“而能做佛事，自在未曾有。”最后两句就是全篇的总结：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
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