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1，什么是象传

随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。

什么是象传

2，象传文言传彖传的作者是谁

作者是孔子。传是解释经的文字。这是孔子给《周易》做的传，总共有十篇，称《十传》也称《十翼》
你在找嘛？

象传文言传彖传的作者是谁

3，谁知道象传原文在哪个网站能找到

http://www.qianhe.org/rjwh/ShowArticle.asp?ArticleID=193 试一下，看是不是你要的，我尽力了

谁知道象传原文在哪个网站能找到

4，简述周易大象传的反象以用

算命的话，基本不用反相，但一个卦里面的六爻排盘，是和反相有联系的！给你举个例子，天地否，否是坏的意思，但排卦排出来是六合卦，地天泰，泰是安定，好的意思，但排卦排出来是六冲卦！
不明白啊 = =！

5，象传是孔子的观点怎么能代表易经

《易经》的作者:史记载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。而楼主所言的《象》指的是《象传》,它属于《易传》,并非《易经》里的书.《易传》“最早不能过战国之末，最迟也不能过两汉之末，《象传》分大象、小象。大象仍是对卦的解释，不同于《彖传》的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。相传《易传》是孔子及其弟子所作,但是民国时期大名鼎鼎的顾颉刚认为是谣传,但作者也因为年代久远,所以考证不详.《易经》和《易传》构成了中国古代文化瑰宝_《周易》
我不会~~~但还是要微笑~~~：）

6，周易术语翻译下 谢谢

我本人学梅花，业余看看四柱，你这是四柱问题，我大概答一下吧。主气己正印：你这个四柱，主角是“己”，是正印。（正印代表正统学问，此时也代表事业）。甲木两见未土财星：甲木是日干，也就是代表你。命中两个未土，未土是甲木的财（我克者为财）。-----也就是说未土旺年，你有钱，未土衰年你贫穷。未为甲木日元本库：丑辰未戌属土，丑是含金土，辰是含水土，未是含木土，戌是含火土。因为未是含木土，所以说未为甲木日元本库，意思是“未”是“甲”的亲爹，能照顾“甲”，给“甲”零花钱：）。未中暗藏乙木，足以助身之旺：也是说未土是含木土这回事。但未中丁火木，故不如坐下有寅 亥为气壮也：未时是下午1点到3点，那时候天气热，所以这个土中含火气，不好生木，所以这个土也不好，不如有寅这种湿土，或者直接有亥水来的更好。甲以庚为良友，时辛力弱，喜有水印相湿，申本助官，大用遂成：这个就是在断流年或者大运了。就是说你到辛弱、有水、有申等等这些条件的年份，就成功了。具体是什么年份我也没你命盘，也不知道了。希望能对你有帮助吧。
在《周易》中有许多特有的术语，这些术语与《周易》的整体思想有密切的关联，为了初学者的方便，这里先把一些常见的一些术语先行解释，以帮助大家尽快理解《周易》的思想内涵。　 1、“彖传”：“彖传”是“卦辞”的解释，是总论各卦基本观念的意思，由六爻的全体形象，说明卦的意义。　 　　2、“象传”：“象传”又分为“大象”与“小象”。“大象”是卦的全体说明，但与“彖传”不同，是将六爻还原成三爻的八卦，以八卦所象征的事物，说明全卦。“小象”与“彖传”近似，以各爻的位置为主，说明每一“爻辞”的。　 　　3、“刚”“柔”为万物生成的二元，或两种属性以－与—表示。　 　　4、“阴”“阳”与“刚”“柔”相同。“阳”等于“刚”，“阴”等于“柔”。　 　　5、“位”，指六爻每一爻的位置。由下向上数，为“初”“二”“三”“四”“五”“上”，原则上，“五”是君的地位，“四”是近臣的地位，“三”是不太与君接近的高的地位，“二”是不太高的地位，但却有与君意气相投的可能性。“初”是还没有入世的地位。“上”表示隐退的人，亦即“无位”的地位。 　　6、“中”六爻的卦，分为“内卦”（下卦）与“外卦”（上卦）。“内卦”正中间的“二”，“外部”正中间的“五”，因为在中间，称作“得中”，比“三”或“上”的地位更好。对事物采取中庸的态度，不偏不激，这是我国传统的智慧。 　　7、“正”奇数属于“阳”，偶数属于“阴”。因而，在奇数的阳位，变即“初”“三”“五”应当是阳爻；在偶数的阴位，亦即“二”“四”“上”，应当是阴爻，这时称作“得正”或“当位”。相反地，如果奇数的阳位是阴爻，偶数的阴位是阳爻，就是“不正”或“不当位”。如＃＃全爻是正，＃＃全爻都不是正。 　　8、“应”内卦与外卦。各自的第一爻、第二爻、第三爻。亦即“初”与“四”“二”与“五”“三”与“上”爻，有对应的关系。但须一为阳爻，一为阴爻，异性相吸，才能“相应”。如果都是阳爻或阴爻，则同性相斥，即“不相应”如＃＃的全爻“相应”，＃＃的全爻都“不相应”。 　　9、“比”是两个相邻的爻，如“初”与“二”，“二”与“三”，“三”与“四”，“四”与“五”，“五”与“上”相比。这也必须是阴与阳，才有亲近感。　 　　10、“承”“乘”相邻的两爻，上方的爻，对下方的爻是“乘”；下方的爻，对上方的爻是“承”。 　　11、“时”“时义”“时用”六二四卦，象征自然或人事在不断变化的过程中，某一瞬间的现象。变怒，在相争时，喜悦时、痛苦时等的状态，称作某卦的“时”。“时义”为卦的时间意义；“时用”为卦的时间效用。 　　12、“吉”“无咎”“吝”“凶”未来的判断辞。“吉”是吉祥。“无咎”是没有灾难、过错，虽然不是吉，但也不是凶。“悔”是后悔。“吝”是羞辱，程度不同，虽然不是凶，但也不是恶运。“凶”是凶恶，凶险。 　　13、 元吉与大吉。元，本义是始。元吉不是一般的大吉，而是吉中之最，最吉。汉代刘向认为元吉就是始吉。《易经》中“元吉”之外，还有“大吉”，其数量都不少（元吉15处，大吉5处）。 　　14、利见大人。“见”当为“现”。古文“见”本来就同时具有“现”、“见”二义。所以一般译本也多以“利见大人”为“宜于去见大人”。然而，《易经》本来就是供天子王侯们占卜的文献，他们还去晋见什么大人，他们自己就是大人。所以，应为“宜于大人出现”。 　　15、 往。未必都是“前去”，而当是“有所行动”。 　　16、利涉大川。很可能指可以克服艰难除阻，并非一定是指渡河。现仍然译为渡河，希望读者去体会其中的意义。 　　17、“元亨利贞”四字， 元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 　　现存汉魏时代的《易》注，未见对元亨利贞的新解。王弼《周易注》，也无对元亨利贞的集中说明。孔颖达《周易正义》和李鼎祚《周易集解》，都引《子夏传》，认为元亨利贞的意思是：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。 　　到了宋代，程颐提出了自己对元亨利贞的理解：元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。（《程氏易传·乾》）。这是把元亨利贞当成了万物从始到终的发展过程。 　　朱熹原则上不否认程颐的解释，但在《周易本义》中，他还是提出了自己的理解：元，大也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。（《周易正义·乾》） 　　近现代学者对元亨利贞的主要贡献，是认为亨即享，祭祀的意思；而贞乃是卜，即占问的意思。这样的解释，也曾经造成了广泛的影响。
你不懂专业术语，无法解释到你能听懂为止啊。

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