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1，并将这片土地分成形状相同且面积相等的四部分若道

道路的设计如图5-1、图5-2和图5-3所示；

并将这片土地分成形状相同且面积相等的四部分若道

2，用兵之道无兵可用道将安处

道存心中，兵存世间，兵可损而道不可灭，道御兵，兵依道，虽无兵可用，但若道存心间，便有了纵横的凭仗，可敢说永世无兵可用？弱兵有弱道，强兵有强法，融汇变通，才是重中之重
有名天地之始，无名万物之母。鬼谷子吗？再看看别人怎么说的。
有名天地之始，无名万物之母。鬼谷子吗？

用兵之道无兵可用道将安处

3，诗词中含有依依字的诗有哪些

昔我往矣，杨柳依依。
1、满宫明月梨花白，故人万里关山隔。金雁一双飞，泪痕沾绣衣。小园芳草绿，家住越溪曲。杨柳色依依，燕归君不归。——唐.温庭筠《菩萨蛮》2、风迟日媚烟光好。绿树依依芳意早。年华容易即凋零，春色只宜长恨少。池塘隐隐惊雷晓。柳眼未开梅萼小。尊前贪爱物华新，不道物新人渐老。——宋.欧阳修《玉楼春》3、两两轻红半晕腮，依依独为使君回。若道使君无此意，何为，双花不向别人开。但看低昂烟雨里，不已。劝君休诉十分杯。更问尊前狂副使。来岁。花开时节与谁来。——宋.苏轼《定风波》4、暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。——魏晋.陶渊明《归园田居》5、南陌东城春草时，相逢何处不依依，桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥。——唐.刘禹锡《杨柳枝》

诗词中含有依依字的诗有哪些

4，明道若昧是什么意思

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。夫唯道，善始且善成。意思是向自身的反向转化，是事物自然规律的运动方式。明此理者，因异于俗人浅识，故似同愚味。用柔弱不过分的作法，使事物达到自身的和谐，是自然规律的应用方式，所以循道而行者，因虚心应物，便如同退缩。行于大道，虽然结局能使事遂身安，但圣人却自始至终都是谨小慎微，故而若似崎岖。
原文：明道若昧，进道若退，夷道若类。 译文：明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进的道理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像难以实施。如果本题有什么不明白可以追问，如果满意请点击右下角“好评”如果有其他问题请采纳本题后，另外发并点击我的头像向我求助，答题不易，请谅解，谢谢。o(∩_∩)o，记得采纳，互相帮助祝学习进步！
是论语里的一句话，你自己看吧

5，sp家规为高中生制定

100，用皮鞭打100下，龙鞭100下，罚跪1小时。（警告下次要考好，不能骄傲） 99.9~98，用拖鞋打pp200下，打完后罚跪30分钟，打屁股处罚的时候要数数,态度要好,屁股要撅高,不许求饶,不许用手摸,若数错,若有以上情况，用木尺加罚150下，罚跪2小时。 97~95，用木尺打pp300下，打屁股处罚的时候要数数,态度要好,屁股要撅高,不许求饶,不许用手摸,若数错,若有以上情况，用竹鞭加罚250下，罚跪3小时。 94~90，用竹鞭打400下，打屁股处罚的时候要数数,态度要好,屁股要撅高,不许求饶,不许用手摸,若数错,若有以上情况，用木尺加罚350下，罚跪4小时。 89~80，用藤条打600下，打屁股处罚的时候要数数,态度要好,屁股要撅高,不许求饶,不许用手摸,若数错,若有以上情况，用拖鞋加罚550下，罚跪5小时。 79~60，用钢尺打700下，打屁股处罚的时候要数数,态度要好,屁股要撅高,不许求饶,不许用手摸,若数错,若有以上情况，用钢棍加罚650下，罚跪6小时。从此藤条或皮鞭打500下并每天执行，直至及格。（及格后多执行2周）以示警戒。 不及格，用皮鞭打600下，龙鞭（比普通的鞭子打时疼好几倍）打600下，打屁股处罚的时候要数数,态度要好,屁股要撅高,不许求饶,不许用手摸,若数错,若有以上情况，掌嘴300下，罚跪7小时。从此藤条或皮鞭打500下并每天执行，直至及格。（及格后多执行2周）以示警戒。 。 作业不完成，皮鞭500下，打屁股处罚的时候要数数,态度要好,屁股要撅高,不许求饶,不许用手摸,若数错,若有以上情况，打手心500下，罚跪2小时。从此藤条或皮鞭打500下并每天执行，直至10次交作业。（及格后多执行2周）以示警戒。 调皮捣蛋，二话不说，拖鞋伺候600下。（也可以皮鞭300下） 大人批评顶嘴，藤棍500下。 语文做完作业读20篇范文，读不完一篇，针戳屁股缝300下。 数学做完做70道应用题，100道口算，50道超难题，做不完一道，针戳屁股缝500下，必须3小时内做完。 如果学着什么 每天必须练xx小时，否则pp打烂。（xx自己定） 找家长，藤棍1000下。 可以了吧，给分。
我17，上高一，我学习不好，我谢谢你，我爸看到这个给我用上了，我有一次没考及格，我怕我爸再打我，忘写作业了，我们老师打电话给我爸，告诉我爸我没考及格，我爸知道后，气冲冲的来到我房间 ，我爸看到我在床上躺着 ，问我作业写完了吗 ，我才想起来作业没写，我爸也看到了我桌上的作业，看到我作业一个字没动，上来就打我，我爸算了一下要打两千多下，我吓得赶紧跑，结果，还没下床就被我爸逮到了，我爸把我绑床上了，他上来就把我裤子扒了，我爸他是当兵的，他力气很大，他还是拿的那带刺的荆条，打了九百多下的时候，我老师又来电话了，说我姐也没考及格，我爸气的又把我姐绑到了我床，那天我姐穿的衣服很薄，打起来也很疼，我两一人咬这个枕头才抗过来的，那天要我半条命，我两养了一个月才好的 我真谢谢想出这个惩罚的人

6，禅宗的基本教义

无念、无住、无相 --------------------------------- ？？？慧能没伎俩不断百思想对境心数起菩提做么长
-- 佛教基本教义 【四谛】 1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。 2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。 3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱。 4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。 【三谛】 即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。 【二谛】 即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。” 【八正道】 佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。 八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。 八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。 【三十七菩提分】 佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅盘圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。” 四念住四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。 四正断四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善法令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。 四神足四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起的定；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。 五根修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更无他念；4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。 五力五根增长所产生的力用：1、信力。信根增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。” 七觉支达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。 八圣道支八种通向涅盘解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。
禅是禅那（dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。禅宗的教义是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。　　禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓教外别传的禅宗。　　这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
就是“法无定法”，就这样
诸法无相，诸我无常。
其方法是：直指人心，见性成佛。其特征是：不立文字，教外别传。如果说到有什么基本教义，那么与其他佛教的派别基本思想一样：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅磐寂静。不同的只是方法。

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