如何理解周易中的三材之道,你是如何理解易经中有天道焉

意思与系辞上传中说的“弥纶天地之道”，“冒天下之道”是一样的。“天地与我并生，而万物与我为一.”（《齐物论》）.这句话，是理解“我”与天地的关系，理解“天人合一”的一个前提.按照现代宇宙论的说法，宇宙是在150亿年前的大爆炸中产生的.当然，那个时候还没有我们现在的“小我”.之后，宇宙通过漫长的进化，几十万年以前开始有了人类，而今天有了我们自己，即我们的“小我”.既然“小我”是现在才有的，那么，庄子所说“天地与我并生”又如何理解呢?老子说。

1、庄子的“天人合一”你是怎么理解的？

庄子说：“天地与我并生,而万物与我为一.”（《齐物论》）.这句话,是理解“我”与天地的关系,理解“天人合一”的一个前提.按照现代宇宙论的说法,宇宙是在150亿年前的大爆炸中产生的.当然,那个时候还没有我们现在的“小我”.之后,宇宙通过漫长的进化,几十万年以前开始有了人类,而今天有了我们自己,即我们的“小我”.既然“小我”是现在才有的,那么,庄子所说“天地与我并生”又如何理解呢?老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”原初的时候什么都没有,只有“道”.但是,在只有“道”的情况下,宇宙为什么又能够逐渐进化出“我”来呢?可见“道”与“我”有一种密不可分的关系.按照当今心理学大师肯·威尔伯的说法,宇宙进化的过程是进化出精神深度越来越深的存在物.而人正是深度达到能够体悟到“道”的存在物.或者说,人已经具有能够与“道”通心的“大我”.尽管人已经进化到与“道”通心,他在根源上却是由原初的那个天地发展出来的.既然我们能够由那个天地发展出来,那个天地同时也就是我们自己,尽管我们那个时候是混沌、懵懂的.正如我们还没有出生的时候,我们的父母已经具有我们的某些特性、元素（基因）了一样.这就是庄子所说“天地与我并生”的意思.所谓“万物与我为一”也有同样的意思.既然万物都是由“道”演化出来的,万物都有同样一个本源,那么我体悟这个本源,接纳万事万物,那么就可以达到“万物与我为一”.这也就是“天人合一”的境界.。

2、怎样理解《道德经》中的“人法地，地法天，道法自然”？

‘’人法地，地法天，道法自然，出自老子《道德经》第二十五章象元。原文：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然。本章意为：有物浑然一体，先于天地而存在，

无音声，无形象，独一无二，不停地循环运行，可以为天下万物之‘’母‘’。我不知道它的名字，就称它为‘’道‘’，又勉强称它为‘’大‘’，大而无外，却又离去，离去辽远，复回身边。所以，道大，天大，地大，王也大，宇宙中有四大，而王居其一，人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。老子通过本章，对‘’道‘’作了进一步的阐释，

取名之为‘’象元‘’者。‘’象‘’为象征，‘’元‘’即‘’玄‘’，玄妙幽微之意，是道的代名词，老子认为道是混沌未分的原始物质。它产生于天地之前，永远运动着（周行而不殆），为万物的本原（为天下母），道本无名，且难于用言词来表达，故名之为‘’道‘’而已。或以其无所不包而勉强名为‘’大‘’；以其周行不息而称为‘’逝‘’；以其到处都有它的踪迹而称为‘’远‘’；逝而远去而又返还本根，故又称为‘’反‘’（返），

3、你是如何理解易经中“有天道焉，有人道焉，有地道焉”这句话的含义的？

这段话是《易经》系辞下传第十章中的一段话，其原文如下:“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也，”意思是说，易之为书也，广大悉备，易为一部书，它的内容极广大极完全，可谓无所不包，意思与系辞上传中说的“弥纶天地之道”，“冒天下之道”是一样的，“有天道焉，有人道焉、有地道焉”，是说易之为书，广大悉备是有根据的，它里面有天道，有人道，有地道，关于自然界的知识和思想，它全有。