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1，哪个作者的黄帝内经比较好

一个姓高的清朝人注解的黄帝内经是最好读懂的我不记得叫高什么了反正是康乾时期的人其他的人注解的内经比内经本身还晦涩

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2，黄帝内经是谁写的啊黄帝吗

黄帝不是传说的中人物，只是很多书把他神话了而已。 黄帝内经据说是黄帝所写，但后世考证并不是其所做，具体是谁目前无人知道。 炎帝黄帝之争不能说谁对谁错啊。神话故事比较夸大了事实。

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3，黄帝内经真的是黄帝写的吗

不是，它不是固定某个人写的 《黄帝内经》简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇.《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。

黄帝内经真的是黄帝写的吗

4，黄帝内经是什么书

黄帝内经 简称《内经》，原为18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国时期。注重整体观念，既强调人体本身是一整体，又强调人与自然环境密切相关，运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病，强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，反对迷信鬼神。全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学发展到理论总结阶段。该书在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。部分内容曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展亦产生了不可忽视的影响。

5，黄帝内经到底是哪个先者的作品先者是如何发现经络的

当然是黄帝的作品了，黄帝拜师学的啊，像少愈，歧伯，少师等，这些人都是他的老师再看看别人怎么说的。
《黄帝内经》作者现在尚不可考，据文字和语言学考证，非一时一人之作品。一般认为其成书在战国秦汉时期；“经络”不是发现的，是定义的。目前大家熟悉的“经络”。“经络”到底是什么，在《内经》里面，“经”和“络”是两个概念，确切地说是用于分类的概念。我们现在熟悉的人体经络挂图已经中医学教材中的12经循行线图，已经严重地违背了《内经》的原旨。目前所谓的争论，其实就是一个关公战秦琼的故事。 《灵枢·经脉》篇是现代教材经络理论的原形，可惜，编教材的一开始就把信息提取错误了。《灵枢·经脉》篇全篇提到的都是“脉”，而不是“经”，例如原文是说肺手太阴之脉，而不是说肺手太阴之经。结果现在的教材统统写成“手太阴肺经”，不但减字，还打乱顺序，还改字，大家看看是不是不一回事了？ 为什么说“经”是一个分类概念，以为《灵枢·经脉》篇后还有《经别》《经水》《经筋》等篇，比如，现在地球上画的经纬线一样，你说它重要吗？重要。你说它实际存在吗？不存在。你说它是怎么确定的？那就得天文学家来回答了。当然这个例子不一定恰当。 现在把把过去的“经脉”=“经”的做法是错误的，把经脉在人体立体的循行（简单地）==体表的穴位连线，然后说这就是“经络”，更是荒谬的，遗祸无穷。 所以说《内经》的记录，是客观的，是建立在一定的解剖学基础之上的。中医的学术研究，在深层的理论探讨要读《内经》，那不是空穴来风地臆断，而是实实在在的学问。广大科研同仁，要擦亮眼睛，明辨是非，不要以时下流行的说法，来误会中医的本源。
《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆发现经络，是经过几千年的推理验证得来的！那时叫“反观内证”经络是根据，人体的气血运行得来的！这也是一个漫长的过程，和现在的神经不完全一样！

6，黄帝内经是谁写的

《黄帝内经》 《黄帝内经》简称《内经》，是托名黄帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等论医之书。《黄帝内经》包括《灵枢》和《素问》两部分，各卷81篇，共80余万言。 《黄帝内经》的著作时代，至今尚无定论。从其内容看，非一人一时之作，但一般认为其主要内容是反映战国时期医学理论水平的，基本定稿时期应不晚于战国时期。当然，其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手。 《黄帝内经》所引古代医籍。有《上经》、《下经》、《揆度》、《阴阳》、《奇恒》、《经脉》《五色》、《脉经》等。说明在《内经》之前已有许多种医书流传於世。 经络与针灸，在《黄帝内经》中，居于主体地位，继承和发展了马王堆帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死侯》和张家山汉简《脉书》，乃至扁鹊等的经络学说和针刺治疗经验，在针刺治疗上，不仅突破了上述帛简医书和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同时也远比《史记·扁鹊传》记载的治疗经验更加具体和系统。在《黄帝内经》中，《灵枢》：经脉篇、经别、经筋，更加完整和系统地论述了经络学；《灵枢》：九针十二原、九针论等篇，论述了针刺器材的制备；《素问》：气穴、气府、骨空、水热穴等各篇，论述了腧穴分布；《灵枢》：九针十二原、邪客等各篇，论述了持针法则；《素问》：八正神明、离合真邪等各篇，论述了针刺的补泻方法；《灵枢》：诊要经终、禁例等各篇，论述了针刺禁忌等，以及各种疾病的针刺疗法。 阴阳五行学说被引入医学，最早是秦国医和，马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》中的“病至则恶人与火，闻木音则惕然惊”，也反映了五行学说的内容，这段文字后来载入《灵枢·经脉篇》，《素问·脉解篇》说：“所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊也。”说明阴阳五行学说，已被引入医学理论中。 《黄帝内经》撰成之初，在战国时代可能为《黄帝脉书》、《扁鹊脉书》等20余种单行本。西汉后期，刘向、刘歆父子校书，始由李柱国等校定为《黄帝内经》十八卷。到东汉初班固撰《汉书》时，这些医籍的传本仍被完整保存，而载于《汉书·艺文志》。东汉末张仲景撰《伤寒杂病论》、魏末皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，《汉书·艺文志》的十八卷本《黄帝内经》传本即已不复存在，不仅被分割为《素问》、《九卷》或《针经》两书，而且“亦有所亡失”。 1、《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本，唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本，但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期，《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），史崧将其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。 2、《素问》，在汉魂、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。主要有：（1）齐梁间（公元6世纪）全元起注本，是最早的注本，但当时其中的第六卷已亡佚，实际只有八卷。这个传本先后被唐·王冰、宋·林亿等所引用，至南宋以后失传。（2）唐、王冰注本，唐·宝应元年（762），王冰以全元起注本为底本注《素问》，将已亡佚的第七卷，以七篇“大论”补入，到北宋·嘉佑·治平（1057～1067）年间，设校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘，定名为《重广补注黄帝内经素问》，雕版刊行，而定型。 《黄帝内经》的著成，标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段。《黄帝内经》总结了战国以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导。在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，具有深远影响。历代著名医家在理论和实践方面的创新和建树，大多与《黄帝内经》有着密切的渊源关系。 《黄帝内经》的著成，不仅在中国受到历代医家的广泛推崇，即使在国外的影响也不容低估。日本、朝鲜等国都曾把《黄帝内经》列为医生必读课本，而部分内容还先后被译成英、法、德等国文字，在世界上流传。近年来一些欧美国家的针灸组织也把《黄帝内经》列为针灸师的必读参考书。

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