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1，陈星唱的三世因果歌词

欲知前世因、今生受者是、欲知后世果、今生作者是、因不是因、果不是果、因果皆循环、因果通三世、常见善人得善果、今生福报多、常见恶人遭恶果、今生恶报多、常见善人遭恶果、前世罪也多、常见恶人得善果、前世积德多、菩萨也怕遭恶果救苦救难多、众生行善多念佛、一生不迷惑、有人不明因与果、生死在颠簸、有人常行菩萨道、烦恼全解脱、种善因啊得善果、来世修得如来佛、种恶因啊得恶果、六道轮回不解脱、如是因啊如是果、如是诸恶且莫做、做好事啊说好话、子多孙多福报多。

陈星唱的三世因果歌词

2，什么是三世因果

三世，不是上辈子，这辈子，下辈子，而是指过去，现在，未来。因果是贯穿于三世的，譬如农民现在吃的粮食，是以前种的，而现在种的，是预备以后吃的
“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。其他宗教只谈现在世，或只论及现在、未来二世；因此，三世之说可视为佛教教理的主要特色之一。 　　所谓三世因果业感之理，即现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死，此乃迷界流转的相状。又，由于善恶业的性质及强弱不同，使得感果的时期不仅限于次生。

什么是三世因果

3，什么是三世因果

因果之说是人在面对问题又无法解决时对自己的宽慰；在看见罪恶之人还逍遥法外时的无可赖何。前生来世不可知，我们只能在今生做到无怨无悔
Y头. 佛曰:- - - 三世因果乃 前世造因，今世受果，今世造因，来世受果 也就是 指因果报应不一定都在今世,由于过去的因,才有现在的果报,现在的因,将来机缘成熟时,一定会有果报. 佛曰:善恶必有报 问这么个问题.有什么事吗?可以给我说说吗? 我可以帮你回答..!!
世上本无事` 庸人自扰之`
我说我现在就是哦！ 平常什么都聪明得很. 关键时候老出问题 我说一切都是天意 一切都是命运 早已经注定

什么是三世因果

4，三世因果是什么回是

三世因果 楼上已经介绍了三世。前世所种的因，今生得到果，今生所种的因，又是来世的果报。种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶报，因果真实不虚。南无阿弥陀佛
欲问今世果，前生作者是，欲问来世果，今生作者是
不是吧
三世，不是上辈子，这辈子，下辈子，而是指过去，现在，未来。因果是贯穿于三世的，譬如农民现在吃的粮食，是以前种的，而现在种的，是预备以后吃的
..死了轮回.轮回从小到大.然后又死.又轮回..要想出轮回就要修行.学佛.阿弥陀佛就这么简单
楼上说海星的，佛在经典中早就回答了这类问题了，佛还给五百个弟子受记，未来会同时成一尊佛。结几次婚的人死后神识就会被分成几份，每一份俗称残灵，要想等再合到一起那就不知要经过多少劫了，机会太渺茫了。佛是真语者，如语者，实语者，不诳语者，不异语者。深入经藏，智慧如海。轮回不假，因果不空。阿弥陀佛

5，如何正确理解三世因果的关系

【三世因果】三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，有情的生命流转，以过去的业力为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因果相续，生死无穷，这就是迷界有情生死流转的因果。FROM:【唯识名词白话新解】涅盘经憍陈品曰：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”【业】业的梵语 Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为因，可招感来生苦乐之果。故《俱舍论》曰：造作名业；《成唯识论》曰：“能感后有诸业名业”。业之为物，颇难了解，它无形无相，无质无量，但起心动意，皆成业种，支配著有情未来的命运。近代学人梁启超，于其《佛陀时代与原始佛教教理纲要》一书中，有一段解释“业”的文字，文曰：“业，梵名音译为羯磨，用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力，不断的活动。活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根抵，支配自己的运命。从支配运命那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽——意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在，业果业报决非以一期生命的死亡而终了，死亡不过是这色身循物理的法则由聚而散。生命并不是纯物质的，所以各人所造业，并不因物质的身体之死亡而消灭，死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式，又形成一个新生命。这种转变形态名曰轮回。懂得轮回道理，便可以证明业力不灭的原则。”如果以现代的观念语言来诠释业，业就是身心行为的后果。身心行为无非是思想、语言、动作，这在佛法中称为身、语、意三业。我人的日常行为有其惯性，此称为业习。此行为惯性有指导身心活动倾向之势用，称之为业力。我人的习性，有先天俱有的，有后天养成的。先天俱有者，应是多生以来生活经验熏习所成；后天养成的，当与今生生活环境与行为习惯性有关。先天后天的习气形成我人的性格，性格复支配我人的行为，又形成未来的性格，所以业力是一种支配我人命运的力量。
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6，如何理解佛教三世因果

这是一个很难回答的问题。因为在北传佛教比较少提及这个事情，但是在南传佛教对于三世的问题有很大的争论。不过对于主流来说，三世是必定的，确定无疑的。但是对于少数派以及某学纯粹的学术派来讲，三世是不成立的。这里牵扯的事情是非常多的，一般来说学者们研究法相义理的时候，多数是回避三世的问题，因为这里涉及到缘起，缘起法基本不上都是在内观当中的经验，因此不太讲述这方面的内容。三世因果，是有几个链接的问题，一定是和十二因缘法连在一起解释的，不连载一起没办法解释，无论是主流学派还是少数学派，因为少数派根本不承认三世说。三世因果基本上就是在说，过去的因导致今生的果，今生的因导致来生的果，或者说，从前的造作导致今生的存在，而何种造作，就会导致不同情况的存在，比如投生为人，投生为畜生，天人等等不同的情况，而今生的造作，会导致来世的投生的不同。在修行当中，这一部分的观察，对于三世的观察，主要是对于因缘法当中并没有主宰存在的一种分析，不仅有现量也有比量存在。不都是比量（推论分析）。因为在最初的观察是在五蕴之内的一种观察，就是对于五蕴本身的观察，确立其中没有主宰存在，这样破除了对于五蕴本身的一种身见，比如五蕴是我，是我所，各自包含。但是对于五蕴本身之外的东西，比如投生，这种现象，还不能够很好的了解，因为会认为投生是有人控制的，在古代印度称之为自在天在控制，所以为了破除这种五蕴本身之外的主宰的不正确的见解，所以要观察三世，会发现过去/现在/未来之间，他们都只是原因和结果的关系，就是因缘法，前因造后果，就只是这种a导致b的关系，并没有在这之外的一个c来控制这个过程。所以就破除了五蕴本身之外的一种身见，这种观察主要是用来破除投生是没有主体存在，破除灵魂学说的。除此之外，还有十二因缘法的种种分析，是很繁杂的一个过程，比如哪几支是属于过去，哪几支是属于现在，哪几支是属于未来，还有烦恼链接，业链接等等的很详尽的分析，就不一一举例了。
欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。
我向你推荐一本书吧 有些是不是三四句话能说清的《人生的终点和起点》南怀瑾写的
　三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，有情的生命流转，以过去的业力为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因果相续，生死无穷，这就是迷界有情生死流转的因果。

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