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1，什么叫放生呀

给众生新生的机会如大树，众生是根，佛为枝叶，故众生是根本。有谁在临死关头得到新生会不欢喜感恩，这比带着怨恨惊恐而被迫失去生命要好太多了。所以，众生欢喜则诸佛欢喜。放生有无量功德，能培养菩提心

什么叫放生呀

2，佛学里的放生是什么含义

是无住意。放生，是不要住在一念、一事，让念头或事自生自灭。自己时时心空，即成道业。事相上的放生，也是此意，让生灵都能顺其自然，自生自灭。阿弥陀佛。
放生，一种有些将被人类捕捉，可能被宰杀的动物放归大自然的行为。在所有佛教流行地区、儒家文化圈与道教传统，都有放生的习俗，视为是一种美德，经常被作为日常生活与宗教仪式的一部份。信徒认为放生可以增进个人修养，增加个人福德。现在对于放生的新观念：放生大都需符合再引入的标准：经由生态学家及动物学家及放生实务操作者规划，不仅须观照放生者、被放生者，也须关顾到其他生物与人类的权益（例如不能随便放生毒蛇），避免造成他人的烦恼与困扰。对于猫狗这类动物，收养反而是功德[来源请求]，因此有少数佛教团体停止放生活动、而改为推广流浪动物收养及结扎、采举办护生法会，提倡拒用生物实验化妆品、推广素食、认养流浪动物、协助流浪动物的保护。

佛学里的放生是什么含义

3，什么是放生

缘为您服务： 1、因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果； 2、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报； 3、天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛； 4、天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人； 5、天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报。 祝您中秋愉快！
放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便称之为“放生”。放生主要体现在对生命尊严的维护，体现了佛门广大慈悲的救度精神。放生对物种的保护和环保意识的提升,有一定积极意义。另有同名歌曲，和古今放生诗歌

什么是放生

4，什么叫做大放生大布施呢

放生是布施的一种，属于无畏施。根据南传上座部佛教,对于行为所产生的功德，佛陀有非常详尽的解释。有一次，佛陀的养母要供养佛陀袈裟作为个人施，但佛陀拒绝了，说道：乔达弥，将它供养给僧团。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。当阿难尊者问佛陀为何拒绝接受个人施时，佛陀根据业报法则给与分析。佛陀先解释布施给各种不同的受施者：布施给动物可预期获得一百倍的果报；布施给一位无道德的凡夫则获得一千倍；布施给一位有道德的凡夫则获得十万倍；在佛法教化期之外布施给一位已经证得禅那的人则获得一百亿倍。然而，布施给一位即将证悟须陀洹果的人，或一位须陀洹圣者，或一位即将证悟斯陀含果的人，乃至阿罗汉或圆满觉悟的佛陀，则可预期获得无数倍增的果报。佛陀接著解释：我宣布，布施给个人的功德，绝不可能大过布施给僧团的功德。佛陀在提到一个人做许多大布施时，曾经解释智慧的殊胜。佛陀在《增支部．威拉麻经》（Velama Sutta）里说：“跟供养以佛陀为首的僧团相比，充满信心地归依佛、法、僧的果报更大。跟充满信心地归依佛、法、僧相比，充满信心地受持（五）戒的果报更大。跟充满信心地受持（五）戒相比，仅只以挤一下牛奶的时间来修行慈心观的果报更大。跟以挤一下牛奶的时间来修行慈心相比，维持无常想一弹指的时间的果报更大。”所以功德从小到大排序就是：布施动物《布施凡夫《布施给证得禅那的人《布施给圣者《布施给僧团《皈依三宝《持五戒《慈心禅那《观慧。
1.放生属于财布施和无畏布施两种2.回向的偈文可以拿着写好的念，记不住的话。随喜功德阿弥陀佛放生得身体健康的果报

5，佛教中的 放生是什么意思

佛教中的放生，就是花钱把别人捕捉到的，待宰的动物买下来，然后放归大自然，并为之做一个放生仪轨，让所放之物与佛结缘。杀生夺命，是非常痛苦的，试想，我们平时打针都痛，如果护士技术不好，要多扎几下，我们还会难以忍受，那动物被杀，要痛到死，是个什么滋味！，它们的心中，是多么恐惧，多么难受啊。我们能为之做主，放它们一条生路，它们又是多么感激呢。我们为之念诵放生仪轨，这样，既救了它们的生命，又救了它们的慧命。所以，放生，是极大的善行。你能以慈悲之心，对待其它生灵，那在你危难之时，上苍也会慈悲地对待你的。这就是善有善报，
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与 越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半 斤，还它八两”;如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家， 七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹 死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在 俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么 事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到： “若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是 故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化 讲说菩萨戒，救度众生。”另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段 记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了 捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死 亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大 象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如 《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔 的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三 种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位 比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨 你应该知道时间了。”雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以 用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬 雁体。可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶， 是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。 因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日 也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生; 隋天台智凯大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类 粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智凯禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺 史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

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