所以说命为先天，运为后天；命为根，运为苗。先天不足，后天难补，大运只是帮扶，运好首先要命好。命格高，命好根壮的情况下，再去看大运的好坏吉凶，看苗生长遇到的后天气候的变化才更有意义。命是小草，再好的大运也成为不了参天大树；命是金镶玉，纵使玉碎也变不成石头。命书云“枯槁之木，纵逢春地不荣；茂盛之标，虽凌霜而不败”，说的就是命的重要性。
命书《子平粹言》里也曾指出：“格局有高低，地位有上下，微小之功名富贵，在上等格局命之人，不必于顺运中亦能得之；而在下等格局命之人，却视为平生莫大之幸运。”那些命好富贵大福气多的人，行三四分恶运都不觉凶，行七八分恶运，方有重灾。命不好福气薄的人，行三四分恶运为甚凶，若四五分恶运则命绝，福报大小不同之故也。
当然无论命之好坏，大运的重要性也是不能忽视的，因为人的寿命毕竟有限，再加上当今时代受退休年龄的限制，大多数人职场仕途到六十岁也就结束了，提前算命预测都是具有很强人生指导意义的。命格高命好行大好运的人，高处不胜寒，看今后大运是否是甚恶之运，有无大灾，未雨绸缪，趋吉避凶；命格高命好行恶运背运的人，看后面人生何时时来运转；命格低，命不好，艰难前行的人，至少今后走好运的时候，也能如小草遇春风，亦可温饱不愁，片时得志。
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2. 怎么测自己的命运预测
有人认为人是有命运的，人的命运是注定了的，这注定了的命运是可以预测的，只是人能力有限测不准他人的命运。
人的每一言行都有其必然性，人周遭的环境太复杂，它不象天气好预测。
3. 预测命运大全
并不是说有某星就一定适合做什么，学什么东西是人都能学。但易学这家子，是对整个世界的重新认识和感悟，要有所建树，一要讲缘分，二讲师承，三讲悟性。缺任何一样都很难触摸到核心，除非天生就是个通灵人。所以现在数以百万的易学大师，大部分所谓的大师，都是半桶水的。
4. 测未来命运和财运婚姻事业
意思是能带来财运的人。比如：财运官，快快来，我们大家等钱财，黑金山，黑银山，摇钱树，摇一摇，摇下满地金财宝；招财猫，喵一喵，生活富裕更美好；聚宝盆，抱一抱，百元大钞可劲冒；扑福猪，哼一哼，事业发达天天笑，正月初五财神日到，祝你快乐开心，财源广进！
5. 测自己未来的运势
命运表示事情的运行规律，它指生死、贫富等一切遭遇，无法改变的过去和无法预知的未来，偶尔应验也纯属巧合。
1、比喻发展变化的趋向:关心国家的前途和命运。
2、命运是人与人的运动轨迹的总论，这是共性的概括。
命运又解为时间与空间之间的规则。 例:生与死、贫与富和一切既定的遭遇，人生中的一切。命运--人间的法则。人之间--人与人之间。 命运的本质--人间无数巧合与巧合的结合。命运字面上意义是指生命的经历。命指生命，运即经验历程。1.它指生死、贫富和一切遭遇(宿命论)。2.比喻发展变化的趋向:关心国家的前途和命运。它指生命的经历，命指生命，运即经验历程过去，现在，未来。命运不可以改写也可以改写，人不可窥探预知命运，命运是时刻变化的，命运存在于任何的角落，只是无法接触。命运像一条不断延伸的线，起点是注定要走的一条线，这条线连接着无数条分支线，当你以某种态度选择了其中一条线时，这段命运是注定的，当你再次面对好几条线时，命运随之改变，这即是所谓命运掌握在自己手中的缘由。
命运在不同的宗教有不同的称谓，而对命运的启示基督教叫做神谕。不过，民间有人认为命运可用天象、占卜等方式来预测命运，其实命运是不可预知且时刻存在变化，人的命运掌握在自己手中，只有努力上进，正确判断人生的选择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然(道)的实体代表，依自然(道)根据不同人的人生予以不同的考验，正所谓:谋事在人，成事在天，若命运真是注定的，宇宙也将会失去前进的动力，故其只可用于趋利避凶。
命运是古人对生命的认知。古人认为"天"能致命于人，即为"受命于天"，因此，所谓命运就是天命。相传在中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负"河图"。有神龟出自洛水，背负"洛书"。
伏羲得到后，就根据"河图"、"洛书"上有阴阳点而画八卦。朱熹《系辞》上就有:"河出图，洛出书圣人则之"，是"天地自然之《易》"。《山海经》中写道:"伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归芷》，列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。"早在殷周时期，天命一说就已经刻在先民的心中。被后世尊奉的儒家祖师爷的孔子，就是一位信命的老夫子。孔子早年周游列国，到处推行他自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却是风尘仆仆，穷困不通，碰了一鼻子灰以后，才领会到命运之神是这样无情地捉弄人;于是，年过半百以后才发生了"五十而知天命"的感叹;此外，他和他的弟子还大肆宣扬"死生有命，福贵在天"、"不知命，无以为君子"、"君子居易以俟命，小人行险以侥幸"的思想。
折叠编辑本段命运基本概念
中国古代哲学中"命运"说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，"受命于天"刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。
这用《易经》的话来说，叫做"乾道变化，各正性命一。对于这里的命，后人注释道:"命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。
命运的观点，在古代源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说:"死生有命，富贵在天"(《论语·颜渊》)。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出:"富而可求也，虽执鞭之士.吾亦为之。如不可求，从吾所好"(《论语·述而》)。宋国的桓魑有一次想谋害他，孔子声称:"天生德于予，桓魑其如予何"(同上)!
总之，在孔子看来，一个人的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命运有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说:"不知命，无以为君子也"(《论语·尧日》)。
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按理说，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，怎么就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了后来，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。"五十而知天命"，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此同时，他不仅"知命"，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬"死生有命，富贵在天"，"不知命，无以为君子"，"君子属易以俟命，小人行险以侥幸"的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，否则就够不上做"君子修的资格。正因为君子是"知命"的，所以他能安分守己，服从老天爷的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸，意得个好结果。
当然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子袋语》记录孔子的话说:"古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘(我孔丘)哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。"这里，他认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好
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