第五，以“得意忘言”，作为其哲学研究方法。“玄学”针对汉儒支离繁琐的“解经”方法，强调在论证问题时应注意把握义理，反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”等方法。“玄学”并以《老子》《庄子》思想注解《易经》《论语》。或曰，魏晋“玄学”，是为了抵制汉代儒学。这个说法未必准确。东汉末年，战乱频仍，汉儒学迅速衰落，很多经籍亦大量亡佚。
此时的一些贵族知识分子，看到包括“名教”之学的儒学对于治国济世作用有限，因此觉得必须“另辟蹊径”，这才形成了以老庄为主重新解释儒学的思想潮流。“玄学”，是中国历史上的第一次重要的“道”“儒”融合。而且，这种融合，对此后的“儒”“道”“释”融合，亦有重要影响。所以——第一，“玄学”兴起，是源于汉代儒学衰落，为弥补儒学之不足而形成的。
第二，“玄学”来源，是汉代道家、黄老之学演变发展而来而成的。第三，“玄学”风格，是由汉未魏初的“清谈”之风直接演化的产物。“玄学”，一方面，反映了一部分贵族知识分子对当时社会严重乱象之不满；另一方面，也是这些人力图为当时的统治阶层提供一种新的哲学思想武器。这与豫章太守梅赜伪造一部孔安国作传的《古文尚书》是同样的出发点。
什么是玄学？它和哪些学科有关联？
玄学，应该说是一门高级学问，很多人只知道《老子》提出的玄之又玄，众妙之门。却不知道《黄帝内经》也提到过玄，《黄帝内经》阴阳应象大论曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
怒伤肝，悲胜怒，风傷筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。《黄帝内经》五运行大论也再一次提到这段文字。道是宇宙天地之大道，也是人体这个内宇宙之大道。《黄帝内经》这里指出的是人体内宇宙大道。人体也分天地人，那么人体的天就是头，人体的地就是脚，人体的人就是五脏。这个可以读《黄帝内经》其它篇幅去领悟。文章曰：其在天为玄，那么这个玄就应该在头部了。
玄生神，就应该说是神在头部了。神在天为风，那么说风生流动的，或者说是运行的。我们看看天上的运行是什么样呢？天上一切星辰都是旋转的运行，那么这个玄应该认为是旋转。《老子》曰：大道氾兮，其可左右。我们知道星辰的运行有顺时针运行，也有逆时针运行，这就是说，大道的运行可以右转，也可以左转。《老子》的语言也形容可以左右转动运行。
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