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1，人法地地法天天法道道法自然中的天地道自然各是什

地：地母，大地 天：有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。 道：为先天大道，就是“理” 自然：宇宙之本源 详细参照，请看下头连接 http://zhidao.baidu.com/question/17650450.html

人法地地法天天法道道法自然中的天地道自然各是什

2，先天自然功是什么功啊有什么作用

先天自然功简称先天功。是人类在先天气功阶段，人与先天元气，也就是宇宙源，直接沟通、相互作用、所表现出来的自然功能和自然现象。所谓的先天气功阶段，指的是在原始公社制中期、中期以前，人有了自我意识，能进行劳动创造以后，地球上当时人口稀少，水源以及野兽、野菜等生活资料足以维持人类的生存和发展，人们能够平等互助，团结友爱，而没有恶念恶行，这时候人类的善良的和快乐的本性表现得比较突出，因使人与社会、人与自然达到了高层次的和谐、适应与平衡。这个时期，人们是本能自发的无意识的修练先天自然功。这种原始的先天自然功，是先天元气，也就是宇宙源的自然功能在我们人身上最直接、最自然、最和谐、最美好的表现形式。是人类善的本性所固有的，人认识自然、改造自身、造福人类的，作人的功夫和学问。

先天自然功是什么功啊有什么作用

3，老子的道是指什么道教的道是指什么

道教，就是以太上老君为首的教派，人们认为孔子是太上老君的化身！去查查看不就知道了嘛？
我拜托楼主，道教是谁创建的！老子所讲之“道”不就是道教一直所奉行的“道”嘛！
在老子道德经中所提到的道大概有下列意义： 智慧的核心：老子第一章提到：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天下之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 道之为物，惟恍惟惚 ： 在二十五章提到：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆， 可以为天下母。” 老子第二十一章提到：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 “大曰逝，逝曰远，远曰反。” 宇宙的本源，万物之母： 道德经之第一章有提到：“无名，天下之始；有名， 天下之母”老子说：“谷神不死，是为玄牝；玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。” 道即为自然：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”老子又说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法天，天法地，地法道，道法自然。” 道教所称的“道”: 1.“道”的真正内含是“先天真一之气”，因此，道教人的修炼从来就是以对此气的炼化的成就来表示其道果的成就。 2.南北朝时的道士陶弘景〈公元456-536〉引《服气经》的话说：“道”者“气”也，保“气”则得道，得道则长存。 3. 金代全真道士丹阳真人马钰〈公元1123-1183〉说：“道”者何物也？祖气便是根源！“祖气”是什么呢？“祖气”即“元始祖气”，也就是“先天真一之气”。祖气既是根源，所以： 学道无他务，在养气而已！ 4. 明代道士尹真人高第也说：道也者，果为何谓也？一言以定之，曰“气”也！ 5.总结而言 :“道”是“气”、是“先天真一之气”.

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4，道教说的 以力证道 斩三尸证道 功德证道 怎么理解

以力证道就是追求绝对的力量，不修元神，只修肉身，把肉身锻炼得无限强大，突破一切束缚！如能以力证道，其本身的力量就是最强的！斩三尸，就是要斩去自己的恶念、善念和自我！等于就是把一个人变成了四个人。斩出的三尸也有自己的意识，他们都是独立的存在了，本尊对他们都要以道友相称。应该听本尊的，因为他们的立场全都是一样的，实质上是一个人嘛！以功德证道而成为的圣人是三种方法中最不厉害的一种，比不过其他方法的，比如女娲，因造人获得了无量功德而成圣，而她就是圣人中最不厉害的一个！
首先，以力证道就是自身以大法力，大毅力突破境界到达圣人，无法靠外力突破（最难）第二，斩三尸证道是以先天灵宝或佛门金身斩掉自身善念，恶念，自我化作三位化身，使本体能够寄托天道更感悟法则而证道第三的功德证道就是做出大善之事，使天道有感，赐予大功德，以功德之力助你突破境界证道圣人
以力证道个人理解是前期是追求力量肉身的绝对强大，。后期应该是一种力法则的体现，甚至媲美空间、时间法则。从而达到肉身的不朽，即可肉身成圣，但是即便成圣但依然逃不掉天道，小说中不常说天道不仁以圣人为刍狗。那么以后的修炼方向就是以肉身温养元神直至达到元神不朽。方可超脱天地。
以力证道是以武力，以自身的能力，不断突破，不断进取，从而达到圣人之境，武侠奇幻小说中多为这种。 斩三尸是斩掉善念、恶念和自身从而得道成圣。 斩三尸就是斩掉自己的善念、恶念和自身，也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上，斩出化身，法力广大无边，佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上，也是威力无穷，不过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后，就是大寂灭境界，接着三尸合一，化身与本体彻底融合不分彼此，此时可以身化亿万，离那混元大道只有一步之遥。 功德证道那就是自古以来佛道两家的最终法则了， 以无上功德感化世人，感化苍生，做尽善事以求功德，功德圆满之境将成就圣人之道。
善 恶 自我
斩三尸证道 就是借助于灵宝来屏弃自身的 善念 恶念以及执念也就是本身的意思 斩三尸证道其实修的就是无情之道 三尸也是本体 本体亦是分身 代表人物 鸿均 三清 接引 准提 以力证道 就是以莫大法力 开辟混沌 来达到至圣的境界 不过貌似不怎么可能 盘古大帝还是陨落了 功德证道 就是造就大功德 大缘法 大机遇 也就女娲娘娘借助造人的功德成圣 后土娘娘化六道也是大功德怎奈没有元神无法成圣

5，圣人之道无异于百姓之日用什么意思

这是明朝哲学家 王艮 说过的话。 他曾说：“圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆是异端。”又认为“百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知，便不失；百姓不知，便会失。” 意思是说：只有合乎百姓日用的思想学说，才能算是真正的“圣人之道”，否则便为异端。百姓日用之道和圣人之道具有同等地位。
“其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”这句话是“四书”《大学》中的一个名句，其大意是：根本问题未解决而枝节问题处理好的问题并不存在。如果第一位的事情予以轻视，而能使第二位的事情圆满成功，这样的事情从来没有过。联系到目前教育实际，我觉得这句话还具有一定的警示和指导意义。对于每一所学校来说，其“本”是教育教学。学校的办学目的决定教育教学是学校第一位的工作，是学校的根本。如果学校的工作远离教育教学，急功近利，搞形式，走过场，事来轰轰烈烈，事去鸦雀无声，学校就不会有实质的发展；如果学校工作不关注教育教学，不把主要精力放在教师教和学生学上，不解决教育教学的需要，教没有认真教的气氛，学没有好好学的氛围，学校教育教学质量就不会得到提高；如果学校的工作重点放在“形象”上，不惜弄虚作假，不愿揭露、解决教育教学中存在的问题，就会阻碍教育教学质量的提高。总而言之，学校偏离了教育教学这个根本，舍本而求末，就不可能有发展。对于教育教学来说，其“本”是教师和学生。简单地说，教育教学的实施者是教师，接受者是学生，学校的第一位工作就是围绕教师和学生展开的教育教学工作，教师和学生是学校教育教学工作的根本。学校领导在教育教学工作中要把目光放在教师和学生身上，为教育教学提供服务和引导。如果无限夸大自己的作用，强调一个学校领导就是灵魂，就是学校朝向成功的决定因素，就大错特错了。农村有句俗话说得好“是龙也得云托着”，教师和学生就是学校管理者的“云”，是学校发展的基础，没“云”“龙”也飞不起来。学校任何工作的决策和执行，都应该把教师和学生放在第一位，充分考虑教师和学生的需求，只有这样学校的教育教学质量才能得到实在的提高。对于教师来说，其“本”是师德。师德是指教师从事教育劳动过程中，依靠社会舆论、传统习俗、内心信念、职业要求和思想感化的力量，调整教师与学生、教师与教师、教师与学生家长、教师与社会之间关系的比较稳定的行为规范的总和。教师要对学生传授的思想道德和科学文化知识，自身必须具备良好的职业道德精神。如果一个教师无法做到对人对事公平正直，就很难赢得学生的尊敬；如果一个教师缺乏仁慈，就必然是冷漠、机械和无助的；如果一个教师没有爱心和耐心，缺乏宽容和冷静，也就无法获得学生衷心的爱戴。教师的道德缺陷一旦暴露给学生，对学生的影响可能是一生一世。即使教师有再高的教育教学技能，师德有问题，就不是合格教师。对学生的道德要求教师必须率先做到，教师的身教，对学生的道德可以产生潜移默化的作用，没有教师的“身教”，就不可能有真正的学校教育。因此，对于教师来说师德是为师之本。对于学生来说，其“本”是德育。德育教学是学校教育教学的重要组成部分，也是素质教育所倡导的一个方面。学校必须把德育工作摆在首要位置，并认真开展德育工作。学校和教师要提高认识，树立教书育人，管理育人，服务育人的思想，确保学校德育工作有效实施。如果学校仅仅把注意力放在学生学业成绩上，学生必定不能成为一个和谐发展的人，只会成为一台缺少创新能力的机器、一个内心冷漠缺乏爱心责任心和正义感的不健全的人。因此，加强学生德育是学生全面发展，成为有用之人的保证。德育应该成为学校学生教育的根本。在学校中，任何舍本求末的行为都会严重影响学校发展和教育教学质量的提高。追本溯源，标本兼治是每个学校领导和教师应该遵循的原则。

6，三界六道中的六道分别是什么意思

六道又作六趣，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，前三者属三善道，后三者属三恶道。一、天道，众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳。而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。与欲界众生最大的差异，是已经离了淫欲，只有清净微细的形色。至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。二、人道，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。1、四大部洲的叙述，西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点。2、东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃。3、北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。4、南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，当然最重要的，还是因为人类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。三、阿修罗，众生专指那些具有天人的福德，但因遇到的缘不善，心染污种种不善，造作种种不善业的众生。虽然享有天人福报，但其心因缘受种种染污，造种种不善业，待其天人福报结束后，便会随恶业业力堕入人、畜生、饿鬼、乃至地狱道中。四、畜生道，畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为宝物，而遭捕捉杀害。五、饿鬼道，饿鬼在饮食上会受到三种障碍。1、外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2、内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。六、地狱道，可分四大类：1、八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做八热地狱，最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2、游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。3、八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独，可说是人间地狱。道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的各种乐、苦有一个直观感受，为如何能够离苦得乐指引方向。参考资料来源:搜狗百科-六道
三界：玄、天、人三界。其中人界之中，又分六道。 六道：即修行道、灵道、世俗道、鬼道、魔道和畜生道。 修行道：各门派通过各种方法进行修炼，已获得初步成果，形成元婴的人类修行者。 灵道：包括因某种原因失去身体的元婴修行者、畜生道的修行者和鬼道的修行者。 世俗道：即普通人。 鬼道：人道、畜生道死后，尚末灭失或轮回的灵魂。 魔道：与三教九流不同，以追求尽情助长七情六欲，灭世渡己的修行者。 畜生道：在正常情况下出生，没有拥有普通人类智慧的生物，包括动物、植物和因种种原因拥有了自我意识的其他物体。 灵鬼体：灵道的一种，是修行道失去身体后的元婴修炼体。 灵剑体：灵道的一种，是兵器类宝物，因某种原因获得自我意识后，修炼而成的灵体。 灵蕴体：灵道修行的最高境界之一，可以在元灵不昧的情况下投胎转世，以新身体重新进行修炼。 灵玄体：灵道修行的最高境界之一，道教称之为“散仙”，佛家称之为“声闻”、“缘觉”。 修行道六境界：1、四天王天；2、忉利天；3、夜摩天；4、兜率天；5、乐变化天；6、他化自在天。 天界十八境界：1、梵众天；2、梵辅天；3、大梵天；4、少光天；5、无量光天；6、光音天；7、少净天；8、无量净天；9、遍净天；10、无云天；11、福生天；12、广果天；13、无想天；14、无烦天；15、无热天；16、善见天；17、善现天；18、色究竟天。 玄界四境界：1、空无边处天；2、识无边处天；3、无所有处天；4、非想非非想天。 每一境界分下、中、上三品，其中修行道他化自在天功行圆满时，存在“心劫”，历劫重生后方可进入天界；天界色究竟天功行圆满时，存在“净劫”，历劫再生后方可进入玄界。
佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。又称为苦界，或苦海。居住在“欲界”的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，而“色界”与“无色界”的众生均属于天道，称为“六道”。

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