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1，斋醮 怎么读要拼音急

斋交zhai jiao

斋醮 怎么读要拼音急

2，庚申碓磨是什么意思

也就是黄道每日胎神的占方．．．方位 公元2007年5月21日星期一黄历 吉日查询 农历: 农历四月初五丁亥年 /乙巳月 /乙卯日 宜: 嫁娶.祭祀.祈福.求嗣.斋醮.订盟.纳采.解除.出行.动土.破土.习艺.针灸.理发.会亲友.起基.修造.动土.竖柱.定磉.安床.拆卸.纳畜.牧养.放水.破土.除服.成服.修坟.立碑.

庚申碓磨是什么意思

3，摇骰子的斋和飞是什么意思

斋就是叫斋：通常骰子的“1”点是通用的，可以变成任何点数，但是开局喊了斋Y，即“1”点便不再通用。飞就是码数：类似“赌注”，这里指输方喝酒每一份的量，通常1/2杯为1码或1杯为1码。开杀者开杀时 “下注”不能超过2码。转斋：开局没有叫斋，游戏中可以转斋，此后 “1”点便也不再通用。扩展资料：游戏规则：开始游戏时，各参加者需要摇骰，然后自己看骰盅里面的骰子，不让其他人看到。一位参加者喊出“X个Y”（X至少为参加者数目的1.5倍，如4个人即6个起叫，6个人即9个起叫，5个人即自定7个起或8个起，若参加者喊“X个斋Y”,则X至少为参加者数目即可）。下一位顺时针参加者喊出新的骰子数目和点数，喊出新的骰子数目和点数，X必须大于或等于上一次叫喊的，但如果X与上一位的相同的话，Y的点数必须大于上一位；如果X大于上一位的，Y的点数无须大于上一位；当然此时玩家也可以叫转斋，转斋只要满足X大于或等于上一位叫喊的即可。每一位玩家叫喊新的骰子数目和点数，直至有玩家开杀上一位叫骰者，并规定惩罚码数后，清点所有上一位玩家叫喊过的“Y点”的骰子（包括可作通用的“一点”）。如果Y点骰子数目等于或大于上一位玩家叫喊过的X，即开杀玩家输，反之则赢，负方喝完酒后，游戏重新开始。
其它含义：还是不见回首，只有把它放在心底。
”飞“意思是码数在“6”以上；“斋”意思是“1”不可变； 斋意思就是一不可变。 在“不斋”的情况下骰子的“1”点是通用的，可以变成任何点数。但是如果开局喊了“斋”，“1”点便不再通用。比如摇出12233，斋算2个2，不斋可以算3个2。
斋就是1不算，飞就是1又算在内了
三个三斋（知道）所有人加起来最少三个三，斋潮汕话就是知道的意思，顺骰的话就你们圈子去规定算不算，346是叫一最少三个以上，除了一其他四个以上必须是斋，六以上是飞，就是不知道。
斋的意思就是一不可变，飞就是不斋的意思！ 劈就是开对方的，惩罚并且加倍

摇骰子的斋和飞是什么意思

4，皇历中的置产是什么意思

置产: 是购置产业，亦指所购置的产业。而产业所指范围也很广：“即一切私有物品和与其相应的实物、虚拟财产”。【出处】《宋史·食货志上六》：“女适人，以奁钱置产，仍以夫为户。”拼音 zhì chǎn 造句1. 从理论上分析了离心泵推力平衡装置产生磨损的原因，并提出了可行的解决办法。2. 研究结果发现：随着运行温度和抽吸压力的提升，装置产水量会随之增加，能耗也会随之提升。3. 请跳回第二章来参阅更多关于商店和设置产品根目录的信息.4. 除了无固定装置产品外，铠装热电偶固定装置有：固定卡套式、可动卡套式、固定法兰式、可动法兰式四种结构形式。5. 黄先生中奖后既未存钱、又没置产、也不投资，短短两年，口袋又空空如也。
买车也算置产。
置产就会置办产业的意思，你买车也是置产的一种！
导读：“置产”一词在生活中，我们会经常遇到。买房屋田地等等都会用到这样的表述语。在黄历中也有这样的术语置产。那么黄道吉日里置产是什么意思呢?和我们日常生活中所所理解的置产又都有着哪些不一样呢?您知道黄道吉日里不宜置产是什么意思吗?下面我们就一起来了解下黄道吉日中置产是什么意思吧。　　黄道吉日之置产　　黄道吉日里置产是什么意思　　置产:置产是购置产业的简写。亦指所购置的产业。　　不宜置产：不适合买房屋田地　　黄道吉日里置产详细解释　　引证解释购置产业。亦指所购置的产业。《宋史·食货志上六》：“女适人，以奁钱置产，仍以夫为户。”《红楼梦》第一O七回：“愿将祖宗遗受重禄，积馀置产，一并交官。”　　2014年7月不宜置产吉日一览　　2014年7月16日　　宜:解除 祭祀 理发 入殓 安葬 破土　　忌:嫁娶 开市 出火 作灶 置产 斋醮 入宅 移徙 安门　　冲:冲马(壬午)煞南　　2014年7月27日　　宜:纳采 订盟 会亲友 入学 祭祀 祈福 求嗣 开光 出行 解除 理发 动土 起基 开市 交易 立券 纳财 造仓 栽种 纳畜 牧养　　忌:嫁娶 作灶 出火 置产 嫁娶 入宅 安葬　　冲:冲蛇(癸已)煞西
置产的释义：指所购置的产业。置产[ zhì chǎn ] 置产: 是购置产业，亦指所购置的产业。而产业所指范围也很广：“即一切私有物品和与其相应的实物、虚拟财产”。【出处】《宋史·食货志上六》：“女适人，以奁钱置产，仍以夫为户。”【示例】《红楼梦》第一○七回:"愿将祖宗遗受重禄，积馀置产，一并交官。"拓展资料造句1. 而扁家在美、日、香港等地可能也有密帐、置产等,数额可能更为惊人.2. 据估计，八年抗战中，四川地主中百分之二、三十是新置产的，他们攫取了老地主百分之九十的田产。3. 老婆也在台南就业，我们在古都置产、纳税，全家人的生活圈都在大台南地区。4. 对于大的公司来说，云将计算业务的开销从置产费用转移到了营业费用。5. 黄先生中奖后既未存钱、又没置产、也不投资，短短两年，口袋又空空如也。
置产: 是购置产业，亦指所购置的产业。而产业所指范围也很广：“即一切私有物品和与其相应的实物、虚拟财产”。【出处】《宋史·食货志上六》：“女适人，以奁钱置产，仍以夫为户。”

5，入宅上梁斋醮出火谢土是啥意思

入宅：即迁入新宅、所谓“新居落成典礼”也。移徙，旧指搬家迁移之意，亦称入伙，入宅。即是搬家入新居的意思。通常古时在移徙的同时，还有一系列相伴活动如安香，安灵。通常称为归火。即入宅安奉祖先福神香火等事。时下归火与移徙入宅即是统称搬家之义。不管是归火也好，安香也好，这其中当然少不了选取黄道吉日来进行了。《象吉通书》云：凡论入宅归火，世俗但以日下神杀为避；殊不知新立宅宇，未入香火，则是未有主宰；即入香火，人眷则有司命之神不可不谨慎择日归火。然而现今，很多现代家庭很少供奉祖先灵位或神位，安香就少了此环节。上梁：主要是指安装建筑物屋顶最高一根中梁的过程。而这里所谓的「中梁」 除了建筑结构实用上的重要位置外，同时更有其无形的宗教层面的意义。因此，在上梁典礼中藉著梁的作用，来连接庙宇建构本身、天地、神灵与宗教人之间的关系，通书上说：「上梁有如人之加冠。」明代徐师曾《文体明辨序说》对此有相关解说：“按上梁文者，工师上梁之致语也。世俗营构宫室，必择吉上梁，亲宾裹面（今呼馒头）杂他物称庆，而因以犒匠人，于是匠人之长，以面抛梁而诵此文以祝之。其文首尾皆用俪语，而中陈六诗。诗各三句，以按四方上下，盖俗体也。”斋醮：亦称斋醮科仪，道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。东汉五斗米道仅有“指(或作旨)教斋”、“涂炭斋”等斋仪，祈祷者“黄土涂面，反缚悬头”，仪式简单。东晋、南北朝时，经上清派、灵宝派道士之推演，逐渐形成整套的仪范和程式；出现了灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪。六斋，即金篆斋、黄篆斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋。再加玉篆斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、二皇子午斋、靖斋，即为十二斋。各种斋仪有其特定对象与目的。如金篆斋救度国王，黄篆斋救世祖宗，明真斋忏悔九幽，三元斋首谢违犯科戒，八节斋忏洗宿新之过，自然斋为百姓祈福。出火：谓移动神位，「火」指「香火」而言。 【出火】又名鬼火位于恒春东门城外往佳乐水途中的公路左侧，从东门往出火开车大约只需要二分钟，既可抵达。《周礼·夏官·司爟》：“季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。” 唐 王建 《寒食》诗：“田舍清明日，家家出火迟。”谢土：在古代安南地区”安葬之后三天或七天，孝男及近亲须备牲礼至墓地祭祀，称为「收灰」亦称为「谢土」。古代房屋盖成后酬谢土神的一种祭祀形式。明 李贽 《移住上院边厦告文》:“今尚未塑佛,未敢入居正室,且亦未敢谢土。”建筑全部竣工之后，择日举行谢土仪式，届时由泥水匠取提前请到的八尺神照镜用红布包裹，之后当日埋放在工地专门为八尺神照镜准备水泥坑，一般坑在工地的正中间，深1米或更深为佳，坑长宽以正好可以放入八尺神照镜为佳。把八尺神照镜子放入水泥坑的过程称作“筛圆”。放入后可以放一些贡品如宋代的崇宁通报之铜钱及粮米若干，撒放于里面四方，边撒边念吉语：此是我造听我断：一、要人丁千万口二、要财宝自盈丰三、要子孙螽斯盛四、要头角倍峥嵘五、要登科及第早六、要牛马自成群七、要南北山府库八、要寿命好延长九、要家资石崇富十、要贵显永无疆”一散东方甲乙木，代代子孙食皇禄；二散西方庚辛金，代代子孙斗量金；三散南方丙丁火，代代子孙早登科；四散北方壬癸水，代代子孙大富贵；五散中央戊己土，代代子孙寿比彭祖。
上网查。

6，道教里的菉是个什么意思

道教的箓是有其含义及功用的。在《云笈七签?秘要法诀?明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”这里说的就是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，我们就可以沿着这个升真的航梯，通过修行，最后成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”首先可以引导人们修行。其二，箓可以明证道位。明证道位有两个方面，第一，《三洞修道仪》中说“授正一箓，方可以为人章醮。”就是说受完箓以后才是法师，才可以去主持斋醮活动，因此授箓很重要。为什么受完箓以后才可以去主持斋醮活动?因为受完箓以后，你才有神职神位。授箓是为了明确自己的位置，也就是有了神职之位，在主持宗教活动中通过变身，通到神仙那里，这样我们上陈表章才能上达到神明。第二，道经说“生无道位，死为下鬼”。也就是说在生的时候就应有一个道位即奉道修行的神职之位，这样死后就有了上升之路而不至于沦为下鬼。从表象上来说，授箓以后，我们就有了一个道位，在仙宫里有了一个名号、位置，通过我们的修行，最后就能成真成仙，归位到那个地方。在这个过程中，你要积功德的，你要度人济世。反之，如果不做善事，你有那个位置也没用，因为你“不正”，你奉的已经不是正教了。也就是说，这里面是有修行要求的，如果我们不去行善修行，这条路就不通。第三，箓是如此重要、神圣，我们都想受箓，但箓是分为很多阶的，如唐朝有七阶，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞。这在一般人看来应该是得受的品阶越高越好，但这种想法是有问题的，因为授受的品阶有规范和要求。经书中早就说，“初门不可顿受”，初入门的时候不能马上就去受箓，按照现行规定，必须要三年以后才能初授箓，受太上三五都功经箓。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威经箓”，然后是“上清三洞五雷经箓”。但是必须有功，有功才可以升箓。“上古真人寻按经箓，唯受一二阶，修行便登上真。”所以授箓不在进升的高，也不在进升的快。有的人一入道门就要授箓，有的人没有功就要授到三洞五雷经箓，虽然名得到了，但是没有功行，是会适得其反的。所以经中说“不明修行之由，于身未能有益”。而其要“道在用心真”，我们修道，心要真，即真一不二，如果再加上“而又正修行”，以正的道路去修行，这样才能“契合于道”，与道合真，“其应如神也”，这样才会有神来感应。所以授箓不在快、高，而是要按规定来循序渐进，有功有行才能“更升”。第四，受箓是要促使人“戒律情性，检束身心，止塞衍非，制断恶根，发生道业”。怎样才能做到?很多经典里面都有这样的内容，比如说，《度人经》里面有“十不”，不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不恨，这些都是这样的要求。《道德经》里面讲，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这些都是很重要，很高的要求。另外，道经里面说，受箓也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我们现在是受五戒、九戒，就是让大家通过戒律捡束自己，止塞邪伪是非，制断诱发恶的根源，使我们向善的方面、契合道的方面发展。
请看《道教999问》
箓的本义为“薄藉”，即“记录”。箓分两大类：一为纪奉道者之名册，记载受箓道士的姓名、道号、师承和所授之道阶；二为纪诸天曹佐吏之名讳与职能等。即“天神名录”。通晓此法箓，才能召神遣将，除妖镇邪。法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定，故升授、加授均有严格的考核程序。同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓之后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。其次，道士修持一生，超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。箓的种类，从大的方面来讲，分为“记录”、“符箓”、“经箓”、“职牒”四大类。记录是记奉道者名册及诸天功曹之名；符箓是行法所专用，经箓是供箓生学习念诵的经忏，职牒是受戒的凭证。

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