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1，夫妻在寿康宝鉴戒期发了房事但不是佛菩萨戒日怎么办

戒律要有授与才有持犯，没有授戒，不存在持犯。持戒是修行的基础，如果想持戒修行，最好去寺院，在出家人及佛像前接授菩萨戒、八关斋戒。

夫妻在寿康宝鉴戒期发了房事但不是佛菩萨戒日怎么办

2，自我警告的近义词是什么

鉴戒警戒警觉戒备警备小心
自我告诫。。。
鉴戒 警戒 警觉 戒备 警备 小心

自我警告的近义词是什么

3，金鱼14条以几条论

1楼的威武，说的不错，可以鉴戒1下
在玩脑筋急转弯么。
超过10的都依照个位数算，10条按10条算。1般缸里放得是单数。分黄、黑、花，红4色最好，可以有两条黄的，催财；黑的挡煞。
超过10条按尾数计

金鱼14条以几条论

4，以下哪一项被周初的统治者当做鉴戒的对象

殷商，周之前只有夏和商，而商纣王就是被周所灭，也就被当做鉴诫的对象
历史与文学的本质性差异和同一性关联是一个古老的话题，亚里士多德在《诗学》中写道：“两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。”[17] 《三国演义》的写作主体显然没有历史和文学的区分意识，所以，小说文本没有呈现历史与文学的差异性理念，所有历史和文学的故事元素和话语表达都是被混淆界线与纠缠不清的。正是导源于先天性质的美学观念的局限，小说被涂抹成为既不是历史又不符合文学一般规定性的一个混合性文本。问题的另一方面在于，历史和文学的同一性关联在哲学意义上，它们都应该和必然地表现历史的客观规律及其偶然性结构，换言之，历史和文学都必然共同地隐含着历史理性和辩证逻辑。[18] 然而，遗憾的是，《三国演义》也没有让

5，违反了寿康宝监必死戒期后来没有死为什么是寿康宝戒不准吗

福报比较大的时候，做一些坏事并没有显现恶果，这不能怪罪因果不灵，同样，福报比较浅薄的时候，做一些善事并没有立即显现果报，也不能怪罪因果。寿康宝鉴是一本非常好的戒色立志的好书，我们应该尊重书中的内容，求寿命福报，不要殚精竭虑。你活着才能问这些问题，希望你以后不要怀疑圣道，如果你因此死亡，难道你才会相信因果吗？善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。不信佛的人都知道。如果你要修行一个法，看一本书，就应该按照书中的做法行持，而不要问为什么不这样做也没有死，活着而不行持善法，只会加剧来世的痛苦，你看《寿康宝鉴》，为什么不按照书中内容修行呢？比方说我们要去北京，我看到一本书说去北京可以坐飞机，结果因为种种原因，这个人步行到了北京，这时候就反问“书是不是错了？我没有坐飞机也到了北京呀！”如果你对于寿康宝鉴没有信心，你就不必再修持其中的法了，因为怀疑也是成道的障碍，你一边修一边怀疑，最终还可能成为可怕的谤法者，当年有随行佛祖的恶性比丘，不仅没有把世尊的三十二种相好放在心里，反而数说佛祖的丑态，甚至如同提婆达多之辈傻到要杀死佛祖，终于地狱大开，让提婆达多活着堕入地狱。蠢货是无药可救的，如果你不信寿康宝鉴，不断做违法的事情论证它的错误，你是危险的，我建议你阅读《十善业道经》，或者好好磕头忏悔，重新持诵《寿康宝鉴》，不要剑走偏锋。好好念佛，南无阿弥陀佛。
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6，唐太宗教子 文言文

贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：汝知饭乎？对曰：不知。曰：凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。见其乘马，又谓曰：汝知马乎？对曰：不知。曰：能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。见其乘舟，又谓曰：汝知舟乎？对曰：不知。曰：舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！见其休於曲木之下，又谓曰：汝知此树乎？对曰：不知。曰：此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。　　贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：你知道饭是怎样来的？回答说：不知道。我说：凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。看到他骑马，又问他：你知道马是怎样来的吗？回答说：不知道。我说：这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。看到他乘船，又问他：你知道船是怎样运行的吗？回答说：不知道。我说：船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！看到他在弯曲的树下休息，又问他：你知道弯曲的树如何能正直吗？回答说：不知道。我说：这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。”
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：汝知饭乎？对曰：不知。曰：凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。见其乘马，又谓曰：汝知马乎？对曰：不知。曰：能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。见其乘舟，又谓曰：汝知舟乎？对曰：不知。曰：舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！见其休於曲木之下，又谓曰：汝知此树乎？对曰：不知。曰：此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：你知道饭是怎样来的？回答说：不知道。我说：凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。看到他骑马，又问他：你知道马是怎样来的吗？回答说：不知道。我说：这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。看到他乘船，又问他：你知道船是怎样运行的吗？回答说：不知道。我说：船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！看到他在弯曲的树下休息，又问他：你知道弯曲的树如何能正直吗？回答说：不知道。我说：这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。”
上①谓太子少师②萧璃日：“朕少好弓矢，得良弓十数， 自谓无以加，近以示弓工③，乃日皆非良材。朕问其 故，工日：木心不直，则脉理皆邪④，弓虽劲而发矢不 直。朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹 未能尽，况天下之务，其能遍知乎!”乃令京官五品以上更 宿中书内省⑤，数延见，问以民间疾苦，政事得失。 太宗跟萧瑀说：“我年少的时候喜欢玩弓箭，字以为能够完全懂得其中的奥妙。最近得到了数十副好的弓，拿着它们给作弓的工匠看。他们说：这些都不是好的材料。我问他们其中的原因，工匠说：木心不正，那么木材的脉理都不好，弓虽然很刚硬有力但是发箭的时候无法向前发，不是好的弓。我才开始领悟到这个道理。我以为我平定四方，用弓很久了，却还领悟不到其中的道理。况且我掌握朝政的时日不多，得到这个道理的含义，本来就比不上对弓的了解，对弓的了解犹且得不到，更何况对于治国的道理呢？”从此以后到都城述职的五品以上的官员和中书内省官员，太宗每次召见，都给他们赐坐说与这番话，询问访察各地的事情，力求了解百姓的需要与不想要的东西，政治教育等方面的得失。 告诉我们他是一位很开明,能为百姓着想的君主.

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