文狄，什么叫第四纪

本文目录一览

1，什么叫第四纪
2，历史上狄仁杰是文人还是武人
3，文言文狄梁公义救病孩
4，中国福尔摩斯是谁
5，戎狄是一个国家还是一个民族
6，赑屃象征着什么

1，什么叫第四纪

十二年十二生肖轮一回岁星(木星)绕地球一周约需十二年，故古称十二年为一纪。《国语·晋语四》：“文公在狄十二年，狐偃曰：蓄力一纪，可以远矣。” 韦昭注：“十二年，岁星一周为一纪。” 16

什么叫第四纪

2，历史上狄仁杰是文人还是武人

文人，还是状元

文人大臣

文人。

狄仁杰（630—700）字怀英，生肖虎，汉族，唐代并州太原（今山西省太原南郊区）人；唐（武周）时杰出的政治家，武则天当政时期宰相------------------------最大的文官。

狄仁杰是唐朝宰相，文官之首，当然是文人了

文人，

历史上狄仁杰是文人还是武人

3，文言文狄梁公义救病孩

原文　　狄梁公，性闲医药，尤妙针术，显庆中应制入关，见稠人广众，聚观如堵。有巨牌大字云："能疗此儿，酬绢千匹"。即就观之。有富室儿，年可十四五，卧牌下，鼻端生赘，大如拳石，根蒂缀鼻才如食筋。或触之，酸痛刻骨。于是两眼为赘所绳，目睛翻白，痛楚危亟，倾刻将绝。恻然久之，乃曰："吾能为也"。公因令扶起，即于脑后下针，针寸许，乃询病者："针气已达病处乎"？病人颔之。公抽针而赘应手而落，双目登如初，曾无病痛。其父母眷且泣且拜，则以物奉焉。公笑曰："吾哀尔命之危逼，吾盖急病行志耳，吾非卖伎者"。不顾而去。狄梁公，性闲医药，尤妙针术，显庆中应制入关，见稠人广众，聚观如堵。有巨牌大字云："能疗此儿，酬绢千匹"。即就观之。有富室儿，年可十四五，卧牌下，鼻端生赘，大如拳石，根蒂缀鼻才如食筋。或触之，酸痛刻骨。于是两眼为赘所绳，目睛翻白，痛楚危亟，倾刻将绝。恻然久之，乃曰："吾能为也"。公因令扶起，即于脑后下针，针寸许，乃询病者："针气已达病处乎"？病人颔之。公抽针而赘应手而落，双目登如初，曾无病痛。其父母眷且泣且拜，则以物奉焉。公笑曰："吾哀尔命之危逼，吾盖急病行志耳，吾非卖伎者"。不顾而去。　　译文；　　　　狄仁杰爱好医术，特别擅长针灸。显庆年间(他)应皇帝征召入关，路上经过华州街市北面时，看到很多人在围观。　　狄仁杰拉住马远远望去，看到一块高大的牌子，上面写着八个大字：能疗此儿，酬绢千匹。狄仁杰(下了车，)走上前去观看。原来是个富家的孩子，年纪约十四五岁，躺在招牌下面。孩子的鼻子下面生了个肿瘤，拳头那么大，根部连着鼻子，像筷子那么细。要是摸摸它，就感到刺骨的疼痛。(因为肿瘤大，)两只眼睛也被往下拉，两眼翻白。孩子的病情十分危急，气息奄奄。狄仁杰看了很心痛，于是说：“我能给他治疗。”孩子的父母及亲属(立即)叩头请求他医治，并叫人拉来车子，把一千匹绢放在狄仁杰旁边。狄仁杰叫人把孩子扶起来，用针在他的脑后扎进去一寸左右，便问孩子：“你的瘤子上有感觉吗?”病孩点点头。狄仁杰马上把针拔出来，刹那间肿瘤竞从鼻上掉落下来，两眼也顿时恢复了正常，病痛全部消失。　　孩子的父母及亲戚边哭边磕头，一定要把一千匹绢送给狄仁杰。狄仁杰笑着说：“我是可怜你儿子性命危在旦夕。这是急病人之急，为病人解除痛苦罢了，我不是靠行医吃饭的。”狄仁杰径自离开了。

文言文狄梁公义救病孩

4，中国福尔摩斯是谁

狄仁杰狄仁杰（630年-700年），字怀英，并州太原（今山西太原）人，唐代武周时期政治家，被誉为中国的“福尔摩斯”。狄仁杰，今山西太原人，出身于官宦世家，年轻时就中举进入官场，为官一生，刚正不阿。经电视剧《神探狄仁杰》渲染，更成为名声显赫的断案神探。史上的狄仁杰文武兼备，文能辅国，武能守边，一度官场起浮沉落，每每为官一方，都能尽心尽责，造福百姓。其实，狄仁杰之所以能够被世人当作“神探”，这得归功于一个荷兰人，这个人的名字叫：高罗佩。他将自己写的16个中长篇和8个短篇故事集在一起，统称《狄法官的破案故事》，即：《狄公案》。这些作品一经发表就引起了极大的轰动，狄仁杰被誉为中国的“福尔摩斯”。繁荣昌盛的武周之治，狄仁杰更是功勋卓著。狄仁杰的父辈都是为官之人，从小被耳濡目染，言传身教。有一次被人诬陷，官员在审理案件时，发现狄仁杰智慧非凡，才能出众，就推荐他做了一名法官。走马上任后，一年内就审理了上千件陈年旧案，而且，没有一起冤案，从此名扬天下，得到武则天的赏识和重用。自从做了法官，狄仁杰就处处维护法律尊严，秉公执法，清正廉洁，英明果断，甚至，敢冒死上谏。唐高宗时候，有两位大将误坎倒其父唐太宗墓地的柏树，高宗大怒，认为他们置自己于不孝之名，下令斩首这两位大将。狄仁杰直言相谏：按照律法，这两位大将罪不至诛杀，如今，就因为误坎了柏树被处死，天下将会怀疑君主的贤明仁义。高宗感觉狄仁杰言之有理，两位大将最终免于一死，狄仁杰也因此闻名遐迩。唐高宗和武皇后有一次出巡，让狄仁杰前去安排相关事宜，发现途中要经过一个叫“妒女祠”的地方。当地人都迷信说：只要穿着亮丽的人经过“妒女祠”，就会发生天灾人祸，所以，此地官员下令专门修一条供皇帝走的道路。狄仁杰却阻止说：贵为天子，只要出行，凡是经过的地方都会风调雨顺。官员只得作罢，狄仁杰又为老百姓做了一件大好事，不然，劳民伤财又得坑苦多少平民百姓，唐高宗知道后，对狄仁杰大加赞赏。武则天建立武周后，任狄仁杰为宰相。有一次，武则天对狄仁杰说：“有人说你的坏话，你是否想知道究竟是谁？”没想到，狄仁杰很平淡的说：“只要皇上认为他做的有错，他就虚心改过，皇上认为他做的没错，就是他的荣幸，至于是谁说我坏话，这并不需要深究，可见，狄仁杰是个胸怀磊落之人。”狄仁杰做宰相不久，有人诬告他谋反，狄仁杰被迫入狱，但是，他毕竟断案之多，摸得这些酷吏的伎俩，就先承认自己谋反，免受皮肉之苦，再从长计议。期间，他们还诱惑狄仁杰诬陷一个官员就可以减罪，狄仁杰不干，就抱着柱子猛撞，满脸是血。并大声怒吼道：“这不仁不义之事决不能做。”后来，他想出一个好办法，撕了被子写了字条，夹在衣服的棉絮里，借口天气变热让毫无防备的狱卒把棉衣交给了他的儿子。儿子见后立马面呈武则天，武则天查明真相后释放了狄仁杰，但狄仁杰还是被贬官降职，当了县令。即使做了县令，狄仁杰也是竭尽所能，心系百姓，百姓个个都对他怀抱感恩之情。后来，契丹族进犯我国北部，武则天就召回狄仁杰前去抵抗，契丹首领闻听狄仁杰大名，不战而退，百姓们争相称颂。狄仁杰功劳显赫，武则天亲授紫袍，题字表彰，并很快复任其宰相官职。武则天曾经想把自己的侄儿立为太子，狄仁杰为保大唐江山不落在外姓人手里，极力劝说武则天，以姑侄关系和母子关系作对比，孰轻孰重来权衡，最后，说服了武则天，又召回了李显做太子，使大唐社稷得以传承。狄仁杰还善于举贤荐能，武则天想要一个能胜任宰相的人才，狄仁杰就向她推举官员张柬之，作为宰相。张柬之是最合适不过的人选，但武则天只是给他升了官职，过了不久，武则天又让狄仁杰推选能做宰相的人。狄仁杰说：“之前推荐的张柬之就是做宰相的奇才，但是，还没有被任用，武则天这才让张柬之当了宰相。”仅管张柬之当时已经很老了，也没有被嫌弃。狄仁杰为朝廷推举人才数十人，都成为有名的大臣，因为，他认为国家的强盛离不开卓越的人才。狄仁杰死后，宰相张柬之发动了政变，拥立唐中宗李显恢复了大唐天下，狄仁杰为延续大唐王朝起了不可磨灭的重要作用。武则天对狄仁杰非常尊重，把他尊称为“国老”，从来不叫他的名字，每每争辩都会诚服狄仁杰的意见。并且，每次上朝，武则天都让狄仁杰免于跪拜叩首，怕他老了身子骨受不了，还告诉朝中官员，不是比较大的事就不用惊扰狄仁杰，狄仁杰去世后，武则天曾痛心哭诉，感觉朝堂都空了，怨苍天不该过早的夺走她的国老，并为狄仁杰举行了隆重的哀悼礼节。天宝六载，狄仁杰与张柬之、魏元忠等八人一同配享太庙，附祭于中宗庙廷。武则天对狄仁杰如此的真诚，却被一些闲来无事的作者杜撰出一些荒唐故事：武则天一辈子都暗恋着狄仁杰，被狄仁杰的浩然正气所拒绝。这些八卦话题历史无法考证，我们只能一笑而过。

5，戎狄是一个国家还是一个民族

春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。南蛮，南方是蛮；东夷，东边是夷；西戎，西边叫戎；北边，叫狄。戎和狄主要分布在今黄河流域或更北和西北地区。蛮夷是蛮夷戎狄的统称。蛮夷戎狄相对应的现在的民族或国家东夷，西戎，南蛮，北狄。春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂在一起的。戎和狄主要分布在今黄河流域或更北和西北地区。北戎、山戎分布在今河北和辽宁等地。姜戎、陆浑之戎本在今甘肃一带，后来被迫迁徙到今豫西。在周的南面有扬拒、泉皋、伊洛之戎。鲁的西境也有戎人。在卫都的城墙上可以望见戎人的村落。晋国的周围都是戎狄人，故《左传》说：“晋居深山戎狄之与邻。”北狄狄分为白狄、赤狄和长狄。白狄在今陕西一带。赤狄中分布在今晋东南一带。长狄之名见于《左传》，具体情况不详。东夷夷分布在今山东、安徽、江苏北部一带。莱夷在齐的东面，淮夷分布在淮河中下游。《左传》中提到东夷，《论语》中提到九夷，大约都是居住在今山东一带的夷人。见于《左传》的小国介和根牟，即东夷人所建立。诸夷中以淮夷为最强大，并不断和鲁发生冲突。淮夷还参加楚主持的盟会，又随楚伐吴。莱夷和齐是世仇，《左传》中齐伐莱的记载甚多，最后为齐所灭。群蛮和百濮群蛮和百濮居于楚之南。楚与晋战于鄢陵，蛮人也出兵随楚。濮在江汉之南，或说在今云南一带。据古书记载，戎狄多为“披发左衽”。《左传》说姜戎“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”生活习惯、礼俗、语言的差异，把戎狄和华夏区分开来。但戎人中有姜姓、姬姓之戎，显然他们和周人本为同族人，只是出于历史或文化的原因，使他们分道扬镳。尽管戎狄和华夏在文明程度上有差距，但这对彼此交往并无太大妨碍，如周王曾娶狄女为后，晋献公、文公都娶戎族女子为妻。历史中的戎狄春秋早期，戎狄势力很盛，中原华夏诸小国受其威胁较严重，即使晋、齐等大国也经常要遭到戎狄的侵袭。从春秋中期开始，华夏各国有了较大发展，特别是通过称霸而相互联合，增强了对戎狄的防御能力，不少的戎狄渐被华夏所征服。赤狄、白狄大部分为晋所灭，齐灭莱夷，秦灭西戎，楚国吞并数量甚多的蛮人或濮人的小国。由于各族长期和华夏聚居在一起，不断相互影响，文化礼俗等方面的差别日趋减少。到春秋末年，原来散居于中原各地的戎狄蛮夷差不多都已和华夏融合在一起了。东夷从民族学的角度看已经不存在了，完全汉化了。西戎的一支——秦人融入了汉族社会，并成为第一个大一统帝国的塑造者；其余部分则西迁或被吞并，现在谁是西戎已经很难说清。至于所谓南蛮的百越，现在在云南的少数民族几乎都可以算，越南也是。北狄早就不存在了，历史上的鲜卑等民族早就融合。但是从广义来看，蒙古族似乎也可以符合这个名字的最初意义。

东夷，西戎，南蛮，北狄。春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂在一起的。戎和狄主要分布在今黄河流域或更北和西北地区。北戎、山戎分布在今河北和辽宁等地。姜戎、陆浑之戎本在今甘肃一带，后来被迫迁徙到今豫西。在周的南面有扬拒、泉皋、伊洛之戎。鲁的西境也有戎人。在卫都的城墙上可以望见戎人的村落。晋国的周围都是戎狄人，故《左传》说：“晋居深山戎狄之与邻。” 狄分为白狄、赤狄和长狄。白狄在今陕西一带。赤狄中分布在今晋东南一带。长狄之名见于《左传》，具体情况不详。夷分布在今山东、安徽、江苏北部一带。莱夷在齐的东面，淮夷分布在淮河中下游。《左传》中提到东夷，《论语》中提到九夷，大约都是居住在今山东一带的夷人。见于《左传》的小国介和根牟，即东夷人所建立。诸夷中以淮夷为最强大，并不断和鲁发生冲突。淮夷还参加楚主持的盟会，又随楚伐吴。莱夷和齐是世仇，《左传》中齐伐莱的记载甚多，最后为齐所灭。群蛮和百濮居于楚之南。楚与晋战于鄢陵，蛮人也出兵随楚。濮在江汉之南，或说在今云南一带。据古书记载，戎狄多为“披发左衽”。《左传》说姜戎“饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达。”生活习惯、礼俗、语言的差异，把戎狄和华夏区分开来。但戎人中有姜姓、姬姓之戎，显然他们和周人本为同族人，只是出于历史或文化的原因，使他们分道扬镳。尽管戎狄和华夏在文明程度上有差距，但这对彼此交往并无太大妨碍，如周王曾娶狄女为后，晋献公、文公都娶戎族女子为妻。春秋早期，戎狄势力很盛，中原华夏诸小国受其威胁较严重，即使晋、齐等大国也经常要遭到戎狄的侵袭。从春秋中期开始，华夏各国有了较大发展，特别是通过称霸而相互联合，增强了对戎狄的防御能力，不少的戎狄渐被华夏所征服。赤狄、白狄大部分为晋所灭，齐灭莱夷，秦灭西戎，楚国吞并数量甚多的蛮人或濮人的小国。由于各族长期和华夏聚居在一起，不断相互影响，文化礼俗等方面的差别日趋减少。到春秋末年，原来散居于中原各地的戎狄蛮夷差不多都已和华夏融合在一起了

6，赑屃象征着什么

贔屃(音毕戏拼音：bìxì),又名霸下：形似龟，好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。对于贔屃的起源有两种说法：一是龙与龟图腾的直接结合。二是玄武的变体。以下就对这两种说法进行阐述。一龙龟说根据摩尔根闻一多的图腾学说，可以将图腾的形成分为以下几种： 1：合婚图腾，表示两族的联姻关系，两族徽根常作为并置排列形，或连体排列，或作交连形。此为合婚族徽根。 2：父母双亲系分化的子女系图腾，作为父母双亲组徽根连体排列，并以下传血亲的族根为主体位。即若以母系下传则以母系徽根为本体复合父系徽根，反之亦然。 3：子女氏族重新册命分氏，另立原生图腾，本氏原生图腾为主体形象，或所自出祖先氏族徽根铭于原生图腾形象某侧的次要地位，复合为新的族根。所以说，贔屃的形成是以龟图腾为主，龙图腾为辅的一个复合衍生族徽。是一个氏族的象征。但这种说法仅是从理论上得到的，而在考古方面没有得到证实，所以说这种说法仅是种猜测。二玄武说《楚辞。远游》：“召玄武而奔属”，王逸注：“呼太阳神使承卫也。”洪兴祖补注：“说者曰：”玄武为龟蛇，位在北方曰玄，身有鳞甲故曰武。“蔡曰：”北方玄武，介虫之长。“《文选》注：”龟与蛇交，曰玄武。“《礼记。典礼》注：”行前朱鸟而后玄武。“孔颖疏：”玄武，龟也。“《后汉书。王梁传》：”玄武，北方之神。“ 可见玄武是龟与蛇的联合体。是古代颛顼族的族徽。颛顼族与东夷太昊，北狄黄帝，西戎炎帝均有血缘关系。黄帝天鼋氏，少昊玄枵（鸷）又作玄嚣。玄嚣为苍龙，枵为凤，即风姓。玄枵与玄嚣分别表示了少昊与太昊间的联系。嚣、鼋，上古皆鱼属。所以轩辕裔鲧又写作鲧，实际是鼋，三足鼋为能。颛顼亦鼋属，为大龟，龟亦鱼类，即有甲之鱼。所以《山海经》说颛顼死则复苏，化为鱼妇，或半人半鱼。是示其祖先为鱼类。然北狄之地本是天鼋氏大本营，南下征服东夷太昊、少昊、蚩尤后接受蚩尤的蛇图腾，画蚩尤像威行天下，于是使蚩尤余部归降，进而融合，遂有黄帝族内的蛇族，并使其师卫于轩辕丘帝都四野。黄帝蚩尤族合族徽即是玄武，颛顼之父族为韩流（豚韦），为黄帝裔，故颛顼继承黄帝王族族徽玄武，为帝位象征，便是“北宫玄武”。而自古“龙”即是“蛇”，这从以下几点可以看出： 1：从迄今为止的地下出土的文物来看，无论玉龙、陶器龙纹或用蚌壳、卵石摆的龙，形象都是蛇身。 2：古代典籍中保存了大量关于龙就是蛇的记载。王允在《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”又说：“龙鳞有文，与蛇为神；凤羽五色，与鸟为君。”点明龙是神蛇。郑玄注《尚书大传》云：“龙，虫（蛇）之生于渊，行于无形，游于天者也。属天。蛇，龙之类也，或曰：龙无角者曰蛇。”《述异记》引民间传说：“水虺百年化蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”确定龙是由蛇化来。 3：自古以来“龙蛇并提”几曾见过“龙鳄”连文，这是原始龙以蛇为原型，几千年来形成的民俗心理的反映。 4：《史记》与《汉书》中记述到刘邦酒后斩了一条白蛇，后来编选为赤帝子杀白帝子的故事。“帝子”当然是龙，可他的本相又是蛇。若没有千古相传的民俗作为心理依靠，刘邦岂能用这样的鬼话来愚弄人心？ 5：从传统观念来看，龙未升天时，它的习性与蛇相同，也是蛰伏再泥土中。所谓“龙蛇之蛰”（《易。系词下》）“龙蛇泥蟠”（《后汉书。张衡列传》），而蛇得了神性也可“腾云驾雾”（《韩非子。难势》） 6：原始龙的形象，在上古时代就通过族群迁移和族间文化交流向域外传播了。古印度佛经中多龙王、龙女故事。但龙的概念，实自古代中国传入的。从佛经经典，对龙的描写来看，龙也是蛇属之长。《善见论》卷一七：“龙者，长身、无足。”显然是原始龙蛇的本体。 7：汉人尝把蛇与龙联系起来看，因为从形体上看，蛇与龙极相似，在十二属相中，民间称蛇为“小龙”，又称蛇蜕（蛇皮）为“龙皮”，宜兴一带有俗语云：“成了龙，还是蛇肚里出生”湖南歌谣中有“南蛇蜕皮就变龙”的歌词。《梦广杂记》卷十说：“潮州土俗，以蛇之有青色者为青龙，奉之如神。每岁二月望到，经涂为舆，管弦钲鼓，舁之以迎。名曰迎青龙。” 8：明杨基《眉庵集》八《天妃宫题赠道土沈雪溪》诗：“月明贝阙金银气，日暖龙旗贔屃纹。”杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生九个，……一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也。” 由以上我们可以得出：再古代蛇与龙是一体的，蛇既是龙，龙既是蛇。又因为有“龙，介虫之长；麟，毛虫之长；凤，羽虫之长；龟，介虫之长。”所以在民间蛇与龟的结合，常被龙与龟的结合替代。由此可以得出：赑屃由最初的龟状（玄武）演变为龙头龟状，这也是民间流传很广的玄武形象。这种说法有一定的根据，因为在唐宋之前的赑屃头为龟形，状玄武，以后逐渐龙化，致明清纯为龙首，独角，角于头顶中身生。贔屃，龙之子，是我国独特文化的一个表现，是中华文明几千年沉积的结果。是广大劳动人民的智慧，在经意或不经意间创作出来的文明结晶，值得我们珍惜。龙：龙生九子一说：囚牛 |睚眦| 嘲风 | 蒲牢 | 狻猊 | 赑屃 | 狴犴 | 负屃 | 螭吻

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