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1，人是初七死的犯七怎么破七

念200遍《地藏经》，功德回向给这个死人。
带红绳

人是初七死的犯七怎么破七

2，有人知道人死后犯7是什么意思吗 我爷爷上个月农历26去世的有

犯七就是给亲人过七（头七、二七、三七等)时候正好是阴历初七或十七、二十七，据说这几天亲人正在阴间接受审判和处罚，正在受罪，不能这一天去祭祀，可以提前或推后，实在不能改期，应该在祭祀的时候拿个鸡蛋上插上小旗和小伞，还要大声呼喝，撵走判官，让亲人少受罪。

有人知道人死后犯7是什么意思吗 我爷爷上个月农历26去世的有

3，人死了以后犯七怎么破解

在做七中，民间还有一些须回避的禁忌，好比在湖北与安徽接壤的处所，那边风行一种犯七的禁忌，假如丧家在做七时，恰好赶上阴历初七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民间也有措施避开它，方法就是请道士做斋，少则一天，多则七天，如此才能把不吉利躲过去。这里还有一种正直，假如丧家没有做满七七，孝子就不能到别人家去，也不能剃头。总之，民间葬后的做七，是一种布满了亲属拜托哀思的举动，又混合着不少迷信见识的习俗。 阴七，就是遇到了阴历初七。
据说是插小白旗。

人死了以后犯七怎么破解

4，五七犯天七如何破解

头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“头七”习俗，然一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。　　亦有说认为人死后魂魄会与“头七”前到处飘荡，到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。 　　人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度大法)
那是什么

5，什么是月破为何有烧七习俗什么是犯七

白居易说：“兰亭月破能回否，娃馆秋凉却到无。”那么什么是月破呢？历法家以“建除满平定执破危成收开闭”十二神配合值日。正月建寅，则寅日为建，卯日为除，到未日为执，申日为破、、、破的日子就是月破。月破者，月建所冲之日也。破日是最凶的日子，日值月破，大事不宜，破日有破败之意，日月相冲是为大耗，斗柄相冲相向必破坏日子，因此大事不宜，惟有破土，拆卸、求医先破后立尚可在破日进行。 为何民间有烧七的事？十二地支各代表一年的十二个月中的一个月，地球绕太阳一周。每一地支都在周圆的直径上两端对立，都是逢七必冲。所以子午卯酉就是典型的相冲。忌日的值日神已被烧纸的纸钱所收买，但逢第七日的冲的那值日神也要打点，这就是烧七，就是这个被买了，再第七的呢？也要收买，到七七结束。 初一为大，逢七自相冲，用不到再打点逢七的值日。二月建卯，卯日为大，它的逢七为月破，是这个月最破败的一天有所不宜，破和本月之建冲最不受建所喜欢，不支持而破。八字中的用神是属于月的破，用而不能发挥功用。

6，为什么人死了还有五七

亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七” 之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。 近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。 佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。 "做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。 做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化" 的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。 在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。 人死以后，一般情况中阴身要经49天后才正式转入下一期六道轮回。这期间，每7天有一次变异，即一七乃至七七。 古人至孝，希望亡者得到超升（从三恶道超拔到善道），因此，在此49天内为亡者广做善事。而非今人仅烧几张纸。
我一直不知道为什么人死了要过五七，虽然听到很多的传说，有的将信将疑，今天我到网上查了查，大致上有两种说法我觉得还比较可信，一种说法是：人死了要过七关，每个七天为一关，但最难过的事五七关，五七关是阎王爷关，过了这一关四人就到阴间生活去了；另一种说法是：人虽然已经死了，但一直没有意识到自己是真正死了，一直在浑浑噩噩之中，到了五七这一天，才感到身上的骨头有点松，再也起不来的时候，才意识到自己是真正死了，他要离开人间，要投胎到阴间生活了，所以人们要准备好好酒、好菜，为死者送行，也是死者最后的告别，因此，人死了要过五七，而且这是一个非常重要的日子。实际上不论哪种说法，都是我们的先人，为了不让死人长长折磨活着的，也为了不让活着的人忘了死者，而采取的一种方式，来寄托自己的哀思。
农村流传的习俗，白喜事仪式中的一项，没什么特殊意义。
这是后人对死者的一种吊念
这只是一种心里的寄托。

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