斋醮，黄历里的开市斋醮是什么意思

本文目录一览

1，黄历里的开市斋醮是什么意思
2，斋醮是什么意思
3，何谓斋醮
4，斋醮开光是什么意思
5，什么叫做斋醮
6，斎醮什么法事啊道教

1，黄历里的开市斋醮是什么意思

开市:做生意新开张.斋醮:礼佛敬神的仪式

黄历里的开市斋醮是什么意思

2，斋醮是什么意思

建醮是　道家　做法事

也叫斋醮科仪，是一种道教仪式，也就是人们常说的“做法事”。

斋醮是什么意思

3，何谓斋醮

答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。

何谓斋醮

4，斋醮开光是什么意思

"开光"是佛教仪式，指通过修行有得的大僧，对佛家法器通过念诵经咒、洒圣水等佛教仪轨，赋予器物佛的灵性的一种仪式。 "斋醮"是道教仪式，通过设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福的一种仪式。

斋醮，亦称斋醮科仪，道教仪式。道士们身着金丝银线的道袍，手持各异法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福。　仪范编订　　以灵宝派道士陆修静着力最多。据《茅山志》记载，他曾著斋戒仪范百余卷，有关金□、玉□、九幽、解考、涂炭等斋仪以及《升玄步虚章》等斋醮乐章，今皆佚亡。现存《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》等。杜光庭是斋醮仪范的又一集大成者，他收集、编纂和删定陆修静以来佚亡、流传的各种斋仪，并新修《太上灵宝玉匮明真斋忏方仪》等多种。

开光是佛教仪式，指通过修行有得的大僧，对佛家法器通过念诵经咒、洒圣水等佛教仪轨，赋予器物佛的灵性的一种仪式。斋醮是道教仪式，通过设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福的一种仪式。

5，什么叫做斋醮

在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。下面分六个部分加以介绍：　　“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为：　　(一)内斋(极道)：包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。　　(二)外斋(济度)：包括三篆七品，三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。　　各种斋法有着不同的意义，如金篆斋“上消天灾，保镇帝王，玉篆斋“救度人民，请福谢过”，黄篆斋“下拔地狱九幽之苦”等等。　　现在全真派道士，仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日，均要素食，等等。都是在持斋以奉道。　　“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。　　“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。　　“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。　　“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。　　清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。　　幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。　　宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

虽然我很聪明，但这么说真的难到我了

6，斎醮什么法事啊道教

道教斋醮科仪历史悠久，斋醮之意即供斋醮神，借以求福免灾。其法为净心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人于祭祀之前，必先斋，斋心有戒，故亦云斋戒。醮者，祭也，祈祷之意。《道教仪范·醮坛威仪和斋》中说：“威仪”是斋法典。凡举行大大小小的宗教活动，都有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》。我们常说“按本宣科”，就是按照定式举行科仪。“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式，叫做“如仪”。 “醮”是做法事或叫做道场。“斋”是“戒”的另一种行持，通常把“斋”“戒”连称，如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序。 “斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素，可以得到福报，如“三元斋”，即农历：正月十五日、七月十五日、十月十五日，为上元、中元、下元斋日；又如：“庚申斋”、“甲子斋”，是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。又如：“本命斋”，即在自己的生日那天为斋日。还有很多斋日，不一一枚举了。修这些斋日是为了解冤，拔罪、祈福、禳灾、保命、延寿等。　　“斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈罪祈福，为死者追荐超度，如“黄录斋”、“金录斋”、“九幽斋”等等。这些“斋醮”仪式，已636f70793231313335323631343130323136353331333234303763多失传，解放前杭州玉皇山办过几次“金录斋”，杭州、上海叫“打金录”这种道场是非常隆重庄严的，光是念经的坛，就有好多，一是都坛（即上表奏章的总坛），二是度人坛，诵《度人经》；三是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》；四是诸神坛，供奉几百位神位。“金录斋”至少要做七日道场，道场科仪计有：开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、扬幡、宣榜、上大表，放焰口等等法律。道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天宫章本》是最早的斋醮仪范。北魏冠谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》、是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金篆斋仪》、《玉录斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，可以看出，道教的“斋醮科仪”到的南北朝时，已形成为一门庞大复杂的专科了。唐末五代初的杜光庭，号广成先生，是集道教仪范的大成者，他所留下的《灵宝文检》和《广成集要》一直是我们今天写表文，牒札的范本。道教“斋醮科仪”到了宋代发展到了鼎盛时期。宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮”、“三百六十分罗天大醮”、“黄录醮”等，这些醮法仪式今天虽不知，但可以想象一定是宏大的场面。明代皇帝最喜斋醮、据《明史》记载，明代有：万寿醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。　　古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”。坛的形式是什么样，据《魏书.释老志》所截寇谦之坛是：“重坛五层，道士百二十八斋肃祈请，六时礼拜”；《隋书经籍志》说： “为坛三成，皆置绵绝以为限域，傍各开门，皆有法象”。由此看来，古代道教“醮坛”当是露天设置，到了后代才变露天而在殿内设坛了。道教“刺场敝

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