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1，大家帮忙看看我适合什么理头型

你适合长一点的，盖住一点额头有刘海穗的
老兄你先把头发留长一点在说吧 现在怎么剪也是短发 长了就好说了

大家帮忙看看我适合什么理头型

2，怎样才能看到最完美的理型

其实这个世界是不变的，变的是我们的心。德谟克里特斯为了看得更清楚而弄瞎自己的眼睛，那是因为他怕他看到的东西被眼睛所骗，他想做的是能让心更接近的去看待事物。 最近了解到一种共感官。只要一个物体，不管它是不是只是一个字，有些人能看到它是流动的，是有颜色，有声音，有味道的……

怎样才能看到最完美的理型

3，问柏拉图坚持的理念

唯心主义，即唯心论，又译作理念论，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确，但后者已成为通用的词汇。现在学界将 柏拉图 形上实体的“eidos”（forms），称为“理型论”，用以区别观念论的观念（ideas），观念是由经验而来；但是柏拉图的理型，却不是由经验而来的；因此，“理型”会是比较适切的翻译。

问柏拉图坚持的理念

4，理式是什么意思含义是什么

1. 治事。处理事务。 《管子·问》：“官承吏之无田饩而徒理事者几何人。” 汉 王充 《论衡·程材》：“文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。” 唐 韩愈《论淮西事宜状》：“朕亦本拟与 元济 ，恐其年少，未能理事，所以未便处理。”《二刻拍案惊奇》卷二：“那 幽州路 总管 泰不华正升堂理事。”《红楼梦》第六六回：“那时 凤姐 已大愈，出来理事行走了。” 2. 代表团体行使职权并处理事务者的职称。 老舍《四世同堂》三七：“还有其他的好些个团体，都约他入会，而且被选为理事或干事。”

5，柏拉图的理型世界是个什么东西是想象中的世界吗而他的所提议的

柏拉图的“理型世界”是说，万事万物虽不完美，也无法找出两片相同的叶子。但我们之所以懂得提出“这片树叶不完美”是因为我们先天拥有一个“完美”的概念。对万事万物皆是如此。所以柏拉图提出存在两个世界，一个是完美概念的世界，直接作用于这个世界的万事万物的各种形态。一个是现实世界，是完美理型的不完美再现。柏拉图将思想世界从“不停流变的世界”中抽离。将真正的世界归于“完美理型”。认为这些完美理型脱离了自然事物而独立有其存在。
柏拉图的理念世界是一个抽象的世界，但并不能说是想象出来的世界，举个例子，我们平常所说的猫是一种动物，这里的猫并不指特定的一只猫，而是一个猫的概念，而这个猫的概念就存在于理念世界中，现实世界中的所有的猫都分有这个概念。而这样的抽象概念，只能通过人的理性才能把握。再看看别人怎么说的。

6，什么是理念论

所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。 理念论又译作唯心主义，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确，但后者已成为通用的词汇。现在学界将柏拉图形上实体的“eidos”（forms），称为“理型论”，用以区别观念论的观念（ideas），观念是由经验而来；但是柏拉图的理型，却不是由经验而来的；因此，“理型”会是比较适切的翻译。
柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。 柏拉图把理智的对象称作理念。“理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可以翻译为“理念”（相当于英文idea）或“型相”（相当于英文form ）。“理念”的译法强调它是人的理智所认识的、外在理智之中的存在；“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。 一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在柏拉图看来，前者是可感的世界，后者是可知的世界。柏拉图认为可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。 柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。他用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系。 柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，每一个事物都分有一个型相。理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。一个东西分有了什么样的理念型相，它就是什么样的存在；分有到什么程度，就与理念型相相似到那种程度。 造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“摹仿”（mimesis/imitate）是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。柏拉图把技艺的观念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。于是便有了这样的四重区分：神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。关键在于，神圣的摹仿物就是人工的原型，这样，柏拉图便可以证明：人的意见只是对理念型相的摹仿，按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿。可感世界是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。自然物是造物主依照理念型相创造的神圣摹仿品，影像则是对这些摹仿品的摹仿。“摹仿”说在柏拉图哲学中占有重要的地位，柏拉图的宇宙生成论和艺术观都依赖于这一思想。 “分有”和“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只是在于有无造物主。“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。 由此可见，柏拉图的理念具有多重含义： 首先，理念是共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，也就是事物的类概念或本质。 其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物。 再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的。 最后，理念是事物追求的目的。理念是 事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。 把事物的本质——理念，与个别事物的分开，并且以理念为存在的根据，是柏拉图哲学的基本原则。

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