人相指的是什么，金刚经说的我相人相众生相寿者相到底是什么那本佛教有这四

1，金刚经说的我相人相众生相寿者相到底是什么那本佛教有这四

凡夫之人，认四大色身是我，贪生怕死，名有我相。心存憎爱，意不均平，名有人相。念念常随世心流转，不求解脱，名有众生相。心识不忘，业种常萌，不悟无生真空实性，常随心境意识流动，名有寿者相。菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命，何况资财，但惜大乘教法，名无我相。等观众生，皆如赤子，不择冤亲，平等济度，名无人相。于世间心，一了永了，更无相续，名无众生相。明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依愿力行持，名无寿者相。有此四相，即名凡夫，无此四相，是名菩萨。 -------摘引《佛说大乘金刚经论》

金刚经说的我相人相众生相寿者相到底是什么那本佛教有这四

2，具体什么是我相人相众生相寿者相

不具三十二相。。具备三十二相是凡夫。我相不我执，人相就是别人嘛和众生相差不多。。基本字面意思。。。悟还是自己悟

如果容易的话，人人都可以证罗汉位了！！！真正做到就是要去我执知道没有我，身不是我。什么是我？心是我。心很难懂，心在哪里？遍法界虚空界就是一个心，这非常难懂。你首先要肯定这身并不是我，我要为它造业那就错了。一般人稍微智慧高一点，知道身不是我，身有生死；灵魂是我，灵魂不死。身体坏了之后，灵魂又去找个身体投胎去了，这个现在连外国人也懂得，灵魂是我，身不是我。佛法讲灵魂也不是我，为什么？灵魂是见分。见分从哪里来的？自证分变现出来的，自证分才是我，能变。见、相两分是所变，见是精神，相是物质，身体，这都不是我。佛法讲的灵性、心性才是我，明心见性那就成佛了，你本来是佛。怎么个转法？看一切众生都是佛。这样就做到了。

具体什么是我相人相众生相寿者相

3，相是啥意思

相 xiàng相1①相貌；外貌：长～│聪明～│可怜～│狼狈～。②物体的外观：月～│金～。③坐、立等的姿态：站有站～，坐有坐～。④相位。⑤交流电路中的一个组成部分，如三相交流发电机有三个绕组，每个绕组叫做一相。⑥相态。⑦观察事物的外表，判断其优劣：～马。⑧（Xiàng）姓。相2[xiàng]①辅助：吉人天～（套语，用来安慰遭遇危险或困难的人）。②宰相：丞～。③某些国家的官名，相当于中央政府的部长。④旧时指帮助主人接待宾客的人：傧～。另见xiāng。◆ 相xiāng相1①互相：～像│～识│～距太远│不～上下。②表示一方对另一方的动作：实不～瞒│好言～劝。③（Xiāng）姓。相2[xiāng]亲自观看（是不是合心意）：～亲│这件衣服她～不中。另见xiàng。

是交相辉映吧，就是各种光亮、色彩等互相映照的意思。〖示例〗满城的彩灯与腾空的焰火～。

相是啥意思

4，六欲中的人相欲是什么

刚好再找这方面材料。按我的理解，给你解释下六欲吧。那些文不文言的看着蛋疼。按宗教的点说法，色欲就是指人对颜色上的偏爱欲望，例如，有些人喜欢白点，有些人喜欢黑点。形貌欲就是指人对某物或人的外形面貌的偏爱，例如有的人喜欢瘦的，有的喜欢胖的，有的喜欢有腹肌，有的喜欢有弹性。威仪欲就是指每个人的装着行动上的特色气质，例如有的人一板着脸就很严肃，有的人一板着脸就很滑稽。言语音声欲，这个很好理解，用现在宅语形容萝莉就是柔体轻音易推那什么的。细滑欲，就是指对手感的偏爱，同上==人相欲，就是指对一些面相的偏爱，例如童颜，例如未老先衰，长得太着急了。

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛说六识眼、耳、鼻、舌、身、意产生六尘色、声、香、味、触、法故有七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

人相欲，谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

5，什么是我相人相众生相寿者相

按佛家的说法，这里的“相”，指的是永恒不变的现象。在《金刚经》中佛陀指出，世间没有永恒不变的“我”，无论是肉体还是思想，都在时时刻刻变化着。无我相：科学上指出“我”身上的细胞分分秒秒在生生死死，于是就有了人的生老病死的过程；无人相：同样，与我对立的“人”也是如此，都会经历出生、壮大、衰老、死亡的过程。无众生相：再者，与“我”和“人”不相关的其他人（众生）也是如此有生有死。无寿者相：世间没有凡人愿望中长生不老与天地同寿（天地也是有生成、壮大、衰败、消失）的现象。既然现象都在分分秒秒地改变，人们就要接受改变，不要执着一个永恒不变的现象，那样会使自己陷于痛苦当中不可自拔。

朋友你好，当你没有这些概念就知道了。无人我寿众相是破除我执，使内心达到一种清净、平等，众生执着表相总是生气烦恼，所以佛教导我们破除这些概念，告诉我们一切都是虚幻不实的，不要执着，从而获得内心的解脱。表相看起来是实体，实际上是空幻的。人生都是无常的，因缘而生的。凡所有相皆是虚妄，这是真理，一切都在刹那间的生灭，变异，哪里有什么真实的呢？我们不要迷惑颠倒，才能够获得真正的自在。阿弥陀佛

6，佛经中的我相人相众生相寿者相做何解

若认为有一个“我”存在，就是人我相；若认为有真实的法存在，就是法我相。有我相，就有人相、众生相、寿者相。就是说，认为外在有他人存在，是人相；认为有众生存在，就是众生相；认为人可以真实地生活一段时间，有真实的寿命，追求长寿，就是寿者相。只要破除人我执与法我执，四相俱破。一切相均是假相，不需要破。相本是虚幻，一刹那也不会停住的。正如荧光屏的图像文字显现，是一束束电子扫描的结果。看似稳定存在的物体，无有不是刹那转变的。学过物理学和化学的人都知道，分子原子都是在高速运动的。其实分子原子也是假相，不是真实有的。这种假相，如梦境，如水中月，如镜中花，没有丝毫的真实。凡所有相皆是虚妄，之所以不能离相，关键是自己的心意识错乱颠倒。若离颠倒意识，就能离相，若心有执着，就不能离相。诸法是缘起，识也是缘起，但观性空，即得离相。如云：“狮相虚，唯是真石”狮子相虚，唯是真石。狮子不有，石体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。相虚性真一实谛，就是诸法实相。实相无相，是名离相。色法就是般若，色性就是智性，不需要离，本来无相可离，如是而已。(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）∶谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。 (2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）∶谓众生妄计现在的命根相续为有我。 (3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）∶谓众生妄计身相续而住于世。 (4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）∶谓指众生妄计命根轮回六道。宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅盘之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。此四相亦可译为四想。因为梵文sam!jn~a^一词，有想、观念、概念之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列∶ (1)我相∶指自我观念。亦即认为有实体的自我的妄想。 (2)人相∶此中之人，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故人相即指执著「有轮回六道之生命主体的妄想。 (3)众生相∶此中之众生，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。 (4)寿者相∶此中之寿者译自“ji^va”。此词即通常所谓的灵魂，旧译为命者。故寿者相，实即系认为有永恒不变的灵魂的妄想。上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入我空境界。（参阅附录） (四)指有为法之四相∶即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。

人都是平等的

7，无我相人相众生相寿者相是什么意思

“相”也有翻译成“想”的，就是观念、概念的意思，金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念。金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，嘱咐听法者要破除这四相。因为人对这四种主观上的执着很深很深，即使是常随佛学的弟子们也很难破除，遑论一般凡夫了。这“四相”或曰“四见”是众生起烦恼、造有漏业、堕于生死轮回的一个根本。如果拿“苦集灭道”四谛来说的话，这“四相”或曰“四见”就是最根本的集谛。所以要获得解脱，要证得涅槃，就要进入道谛，就要修道，而所修的道归根结底，就是要破除我、人、众生、寿者四种见。扩展资料：“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”。原文为：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”参考资料来源：中国佛教协会——江味农及其《金刚经讲义》

但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

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