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1，我一枚古代印章请大师帮忙看看上写的什么字是那个年代的 搜

您是哪里的？你用印泥盖个章看看
印文为【赵大丞相】。真伪不详。时代不详。
【志】

我一枚古代印章请大师帮忙看看上写的什么字是那个年代的 搜

2，我想问道士印上写的是什么

最正统的道教天师印有两方，一为“九老仙都君印”，一为“阳平治都功印”，这两方天师印传说是传国玉玺的姊妹印，和氏璧剖为三块，成色最好的一块制成传国玉玺，另两块制成上述两方天师印，是道教至宝。

我想问道士印上写的是什么

3，道教印章上的字是什么意思急求证

太难了，道教文字太多种，没有统一的标准，法印上的更难辩认，有时是字有时是象征性的符号或图形。就连道教人士有时也只知其名不懂其文。如果不是一代传一代的告知，文化有断层，那就更不可能知道是什么了。你真要找的话提供一下来历吧，看看是什么门派的法印，兴许能找出相关的人士得到真相。
是许天师许旌阳的印吧
道天子界乃一叫《天界道人》印章。季刊解读可否？

道教印章上的字是什么意思急求证

4，三国群英传为五斗米祭酒最后一步去那找人交换啊

1 详细了解五斗米天师创立五斗米教的想法。2 由五斗米天师传送前往天门峰朝阳洞，寻找五斗米司众(36,23)。3 准备金钱 50000、技能点5000、饭团500个。4 前往天门峰朝阳洞内洞，寻找五斗米司钟(362,86)。5 打倒朝阳洞中的怪物小鬼，取回五斗米司钟被夺的天师印。6 回到邺城，将完成试炼的成果回报五斗米天师。7 与不同职业（文官、武官）的其它玩家交换信物。再将两种不同的信物交给五斗米天师，完成试炼。
没看懂什么意思？

5，道家通关印作用

法印也叫做“神印”、“印篆”，象征着天界神仙的权威，类似皇帝的玉玺或官员的印鉴。不同的道教派别有代表各派别道法特点的法印。法印的材质通常为木制、金属制、玉制，在法印的上面刻有道教文字或完全符式化的图案。其顶端的印钮通常做成狮子或其他避邪兽的造型。法印是道教奏达天庭的公印，亦是道教行使神力的法物。道教自天师张道陵开始传有法印，在道教法印的作用非常大。法印和令牌是正一箓法中十分重要的法物，《洞玄经》上说：“法印照处，魅邪灭亡。”道士写符箓、布气治病、辟鬼驱邪、进行斋醮仪式等活动时都需要用到法印。法印的种类繁多，比较主要的有：天罡印、神霄印、通灵印、城隍印、九老仙都印、北极天蓬印、三天太上之印、张天师印、斩邪断瘟印、玉皇印、九天玄女印、道经师宝印、北极驱邪院印、灵宝净明九老神印、九龙神印等。如果将法印依照印文内容进行一个分类，大致可分为四类：第一类以尊神名号为印文，第二类以符咒为印，第三类以经书文句为印，第四类以神司、道职之名为印。
到交通管理的作用，这个应该就是道家上面的一些法子法术吧。
这是古代的一个新机。
你好！到家通关应的作用是到哪里以？直？接放行？不用去报告，也不用去经过各各种手续仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

6，正一道教的一些问题

此事关系到一些“秘密”的事情，我只有比喻方式回答。正常的一次道家宗教仪式，可以比喻为一次世俗世界的“行政审批”程序。比如一次祛瘟的祈禳仪式：首先要有一位法师写“符箓”，之后盖印，之后烧掉。其内部含义可简单翻译为：写了一份报告，之后盖了一个证明自己身份的印签，烧了等于送达审批中心。受印是必须天师他老人家亲自主持的。这个行为简单翻译就是：国家已经承认省长，那么省长可以自己选择并任命市长。同理，没有天师认可的法师，是不存在的。同理，那个证明自己身份的印签，是必须“天师认可”，而后“天”也认可，才能有效的。说的很乱，不知道道兄懂了没有。最后说明一下：你的问题古代有人问过，是清代时纪晓岚请教过同朝奉君的那一代张天师，天师有回答，我的答案是照葫芦画瓢描述的，如果道兄有心，可以去查阅一下。
现在是以天师府的名义授箓，盖的是“万法宗坛”以及祖天师的“阳平治都功印”。受敕封的天师很多，但祖天师 张道陵只有一位！授箓前要进行“启师”，告知历代师真，然后进行法事上奏天庭，由于国家只承认六十三代以前的天师，而历代天师是通过朝廷敕封才有效，现在国家不承认，自己封的也没用·····直接上奏祖天师、天庭，让祖天师作证，也是一样的！
至此已进入末法时代，在这个没有信仰的国度，有没有这种身份认证已经无关紧要了！张天师在与不在，是与不是不是问题的重点了！再看看别人怎么说的。
阿弥陀佛, 强中自有强中手。我问您张天师是这个教的创始人吗?。 。 。 。 没有比张天师更厉害的人吗?。 。
是呀 现在的张天师有争议，因为现在中国有两位张天师，一位在台湾，一位在大陆。授箓仪式也确实需要张天师在场！

7，公孙胜的五雷天心正法是什么来路

在《水浒传袒护的是道教哪一派？》一篇中，我们谈到《水浒传》作品中留下的道教痕迹一是罗真人居住的蓟州二仙山紫薇宫，二是他传给公孙胜的“五雷天心正法”。这“五雷天心正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷天心正法”而取得胜利。可以说，如果没有“五雷天心正法”，梁山事业的成功是难以想象的。《水浒传》的作者用来说明道教法力无边的重要途径，也在这里。那么这“五雷天心正法”是个什么玩意儿呢？这可是个扑朔迷离的问题。现存的文献材料中，找不到什么是“五雷天心正法”的解释。但关于“五雷”、“天心”却各自有些记载。“天心”是道教正一派下的一个分支教派，产生于宋代初年，以传行一种新符?“天心正法”为能事。《上清北极天心正法》序说：“夫天心法者，自太上降鹤鸣山日授天师。”这虽然是假托的话，但至少可以说明天心派是属于正一派系。“天心正法”是以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符，北极驱邪院、都天大法主二印。其操作方法简略，所以流传较广。据邓有功《上清天心正法序》所说，淳化五年(994)有饶洞天掘地得天心法?，并访五代名道士谭紫霄受学，成为“天心始祖”。从此以后，“天心法”便以祈禳而有名于世。如宋代陈师道的《后山集》卷十八记载道士王太初以天心正法治鬼妖而名重一时。方勺《泊宅编》卷七说：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”《元一统志》卷四记同谷人雷守声“行天心正法颇灵，名闻朝廷，尝召入内，疗后妃疾立愈，赐号洞元法师，宣和五年(1123)迁元素大夫”。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》又记载雷时中（号默庵）于其家乡武昌金牛镇置坛传天心正法，“弟子数千人，分东南、西蜀二派：首度李二宗师及南康查泰宇，由是卢李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世”。这是天心派在元初的盛况。“五雷”是道教雷法的一种。南宋正一道符派中神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”，后来又由这一派的重要传人张继先发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感，而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。除了张继先这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。从以上记载来看，无论是“天心法”，还是“五雷法”，都是产生并流传在南方。史料中没有关于天心法和五雷法在北方暨蓟州流传的记载。这就说明，《水浒传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷天心正法”安排在远离道教符?派中心南方的河北蓟州，完全是一种艺术虚构。这种虚构的目的就是为了渲染道教的神力，也是为了渲染梁山事业的得道多助。文/宁稼雨

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