四，邓石如派创始人为清代书法家、安徽怀宁人邓石如。他师承程邃冲刀刻法，以汉碑篆额书体治印，别开蹊径，构成刚健婀娜的风格。用刀轻行浅刻，主在得势，所以苍劲流转。所署行书边款，信手刻划，中锋流利，趣味无穷。世称“邓派”，亦称“皖派”。邓氏再传弟子吴熙载，取法师风，而婉转生动，立体感强，又善作行草边款，流走自然，发展了邓石如流派。
五，晚清的赵之谦汇合浙皖数派，以汉印为根底，兼采秦汉六朝金石文字图画，熔治钱币、镜铭、碑额、诏版、瓦当等文字入印，突破了秦玺汉印的程式，意境清新，自成一家。切刀治印，独具清新秀丽的风格。朱文婉转，白文朴茂。印侧所刻北魏书体与六朝造像阳文款识，实为创新。六，吴昌硕的篆刻。他书法用汉篆方法写石鼓文，篆刻先学浙皖诸家，后追秦汉玺印，融会石鼓、封泥、匋瓦等书体，使用“出锋钝角”刻刀切石，并将钱松切中带削刀法与吴熙载冲刀法结合运用，形成雄浑苍老的风格。
印边取法封泥，边款行楷书体洒脱自然。他对篆刻革新贡献巨大，流风开了后来的陈师曾、齐白石等格调，影响远及日本。曾为同道推为“四泠印社”第一任社长。吴昌硕派继承者有吴涵、潘天寿、王个簃等。晚清另一位篆刻家黄士陵，治印学吴熙载，后取法汉印，参以金文入印，作品不敲边、不去角，不加修饰，任其自然。章法平实，刀法刚健。
边款多用北魏书体，爽朗豪放，别为一家。现代有齐白石、赵叔孺、王福厂、邓散木、来楚生、钱君匋、方去疾、吴朴堂、陈巨来等，都有印谱流传或出版。金石《吕氏春秋•求人》“故功绩铭乎金石”。高诱注“金，钟鼎也；石，丰碑也”。《史记.•秦始皇本纪》“群臣相与诵皇帝功德。刻于金石，以为表经”。后因称钟鼎碑碣为金石。
缅甸为啥称呼中国为“德祐”，“德祐”是什么意思？
在缅甸语中，华人（中国人，尤指汉族）被称作“德佑”。这个词的词源很不明确，最早的记录可以追溯到13世纪的蒲甘时代，最初是指缅甸北部和东北部的土地和土地上的多种民族。关于该词的起源有多种看法：源自汉语中的“突厥”一词；源自南诏首都（今大理市）的古称；源自汉语“大月氏”一词；亦有学者考证称，“德佑”来源于中文的“鞑虏”。
缅甸坊间对“德佑”也有着截然不同的解释。缅族民族主义者倾向于认为缅语中“德佑”的写法是经过修饰的，换成另一个字母（即所谓原来的拼写法，发音不变），其意义为“奸人”，他们认为这是因为中缅经贸交流历史上，“相对淳朴”的缅甸人常受中国人商业欺骗而产生的名词。虽然这样的解释并无历史根据，却深入许多缅族人的民心。
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