这四种相，就是我、人、众生、寿者。那么，这四相分别是什么意思呢？关于我相，慧能大师的解释是：“迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相。拥有这四种相的人，都不能得道，不能大彻大悟，而寿者相，固然是达到了一定境界，却没有彻悟。“相由心生”是什么意思？把这个句子补充一些，命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。
“相由心生”是什么意思？
大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。“相由心生”是什么意思？把这个句子补充一些，命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。相由心生是很高深的学问，却又很显白的存于世间。从广义和狭隘两个方面我们来探讨一下。希望能给有缘人一点点小启示，也希望能给朋友们起到抛砖引玉的作用。在佛教广义上讲，一切相皆由心生，这里的相包罗万象，乃至我们整个娑婆世界。
一切色、受、想、行、识都是相（虚相）。某种意义上你的“心”灭度了，那么你才能真正意义上离开这个世界。“心”若在，一切就有可能，而若此心已死，那么万千世界也就空寂。六祖有云：非幡动，非风动，仁者心动。心不动，念不起，风动和幡动又有何分别？我们认识世界都是从我们的大脑来区别各种相，一旦我们的大脑停止了工作，对于大脑来说，曾经的相也就虚空了，虽然这些虚空对于其他的大脑暂时好像还不是虚空。
但对已经死亡的大脑何尝不是虚空了呢？能勘破这点，就能心意沉静，境随心转，而不是心随境转，那么人的气量自然吞吐宇宙，在知识的海洋里遨游，不骄傲、不气馁。吾生也有涯，而知也无涯！我心不动，万物不动；我心不变，万物不变；我心沉静，万物沉静。从世俗的狭义出发，相由心生，是指人的内心的善恶会反映到人的容貌上来。
这点在一般的情况下是有根据的，但却不是完全正确，只是概率大。一个人慈悲那么就会显露在她的行为上，进而改变她的样貌，一个人智慧就会体现在她的行为上，进而改变她的样貌。心慈悲，那么容貌就慈悲；心智慧，那么容貌就智慧。慈悲的人啥样？智慧的人啥样？相信大家都会总结总结。然后再去体会。慈悲不是笑面虎，智慧不是自以为是。
相由心生，体现的是一种表里如一的境界和修为。只有大善大恶的人更容易伪装掉自己的外相。譬如口蜜腹剑之人，譬如白骨精，譬如慈悲的济癫疯僧，譬如行霹雳手段，却心怀慈悲的人。察其言，观其行，时间和事件是最好的明证，智慧是最好的捷径。一家之言，多有偏颇，希望友友们多多包涵。 如果您喜欢我的观点，请点击关注和转发，谢谢！。
金刚经中的寿者相是什么意思？
《金刚经》和《心经》是我们熟知的经文，在中华大地产生了巨大影响，在《金刚经》里，提到了四种相，而这四种相，是要破除的，只有破除，才能得道。这四种相，就是我、人、众生、寿者。那么，这四相分别是什么意思呢？关于我相，慧能大师的解释是：“迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相。”这个就是根深蒂固的我执，就是心理学上所说的自我意识。
关于人相，就是以分别心看待别人，认为他是好人、很有本事的人，或者是小人、不可交往的人，等等，这样看待别人的时候，叫做“人相”。众生相，就是超越了我相、人相，不再分别了，但是把所有的生命分为两大类，一类是佛菩萨，一类是众生。众生还没有悟，而菩萨跟佛是开悟了的。寿者相，指的是有一个命根，这个命根要比我相、人相、众生相都要微细得多，没有你我他的分别了，但是有一个存在、活着的相续的感觉，永恒的长寿，永生。
拥有这四种相的人，都不能得道，不能大彻大悟，而寿者相，固然是达到了一定境界，却还没有彻悟。没有证得真正的涅槃。因为真正的涅槃，诸法空相里边，命根也是空，涅槃也是空，就是《心经》所讲的，“无智亦无得”。佛法无边，智慧浩渺，不以这四种相来羁绊心灵，何其之难！而破除这寿者相，就能达到无畏无惧之境地，俗语解释为：死算个锤子，活着又如何，破除了这个，心灵的羁绊就此破解，大彻大悟才能贯通。
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