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1，有个很像子的字啊

是孑孓吗？孑孓 jiéjué

有个很像子的字啊

2，的和子的相似字有那些

子的有 孑孓（jie jue） 的 菂（di）

的和子的相似字有那些

3，与想意思相同的字有哪些

思，念【俩够吗？】
与“勿”字意思相同的字有: 不 莫

与想意思相同的字有哪些

4，子一提读什么字 还有一个字根这个字一样的

孑孓：jiéjué，蚊子的幼虫,是蚊子的卵在水中孵化出来的,体细长,游泳时身体一屈一伸。通称跟头虫。

5，与和字意思相同的字有哪些

“和”，“与”
与、跟、以及、同、及
与“勿”字意思相同的字有: 不 莫

6，与子很像的两个字念什么

念“chi chu”，是彳亍吧？
孑孓”(jiéjué）蚊子的幼虫
孑孓”(jiéjué）[释义] (名)蚊子的幼虫，生活在水中，游泳时身体一屈一伸。通称跟头虫。联绵式。
孑孓”(jiéjué）蚊子的幼虫
孑（jié）孓（jué）吧蚊子的幼虫。还有一个是孖（mā），和滋是一个意思
于(yu)，干(gan)

7，孔子孟子晏子等人的子的含义及来历

古代形容品德高尚的、有才学的人。（高中课本）
子是对男人的尊称
只是一种尊称罢了。
原本“子”指代常弧败旧汁搅伴些宝氓的是年轻男人 后来又泛指男人 “汉子”“男子”等词就是这样的 古人又喜欢省略，于是省去“有” 拿孔子举例，原本就是“有孔子”意思就是“有个姓孔的男人”
找到一篇，就是太专业了。希望你能看懂。 〈「子」作尊称揭秘〉读后 高雄师范大学经学研究所 副教授 蔡根祥 看到了《国文天地》第二二五期里，刊登了鲍延毅教授的〈『子』作尊称揭秘〉一文，心里一阵兴奋，因为我也对这个问题存疑了很久了。而当我读完之后，心里却产生了更多的疑问，不得不冒昧地提出来，说一说我的想法。 鲍教授以为「子」之所以可作为尊称，是因为「子」是商代的皇族族姓；因此，姓「子」的就是商朝的贵族，既为贵族，所以就可以引伸为尊称。而传说中商朝的老祖先契，是他的母亲简狄吞下了一枚「玄鸟」卵而得孕生下的，所以后来帝舜命契为司徒，封于商，赐姓「子」。而商朝之所以姓「子」，鲍教授引证「师田父尊」以及「召伯虎敦」的「子」字型作「」「」像个小燕子的形象，而且翼、尾特别鲜明，来证明商朝姓「子」的传说，所谓「天命玄鸟，降而生商」是有根据的。这样，似乎真的就能很合逻辑地说明「子」之所以为尊称的原因了。其实，鲍教授说了两件事，第一是说「子」何以为尊称，第二是商朝何以姓「子」。然而我对鲍教授所说的两点都有不同的看法，兹分述如下： 第一点：按字形而论，「子」字在甲骨文里，的确有两种写法，第一种写作「」「」，像小孩尚在襁褓之形，其意义与用法，就是我们对「子」字的一般了解，此外，在天干地支中，它是作为地支的第六位「巳」来用的，而不是地支的第一位「子」字用。第二种写作「」「」「」「」「」，是甲骨文里作为地支第一位「子」的专字，绝大多数的甲骨文学者都认为它也是「子」字的另一种写法。说文解字「子」字下有籀文作「」，与甲骨文的这一种写法是有渊源关系的。综观甲骨文「子」字的第二种写法，并没有如鲍教授所说的「像个小燕子的形象（翼、尾特别鲜明）」的笔画形构。「子」姓既然是商朝的皇族姓氏，如果它真的是因为燕子的形状而造，那就应该表现在甲骨文之中；但事实上并不是如此。况且鲍教授所引证的「召伯虎敦」「师田父尊」其实都是周朝的器物，而不是商朝的；进一步看，两者的用法也正是地支的第一位「子」，与甲骨文的用法相同；也正是由甲骨文第二种「子」的写法过渡到籀文「子」的中间产物。研究甲骨文的学者以为第二种写法的字形不是「子」字也是有的，但是从来没有一位学者以为第二种字形的形构像小燕子。唐兰先生以为两种「子」的写法「都是小孩子的形状，不过『』已是能行走的孩子，而『子』还是手抱的罢了」。所以，鲍教授以为是像小燕子的字形，其实还是「子」字，还是像个小孩子的形状；说文解字中「子」字的籀文写法，也是「子」字的异构，许慎是正确的。 第二点：商朝以「子」为姓，用的「子」字也是「子」而不是「」字。如甲骨文里有「帚（妇）子」之名，也有「帚（妇）好」之名，学者以为是同一个名字，「好」字是「子」字加上女旁而成的；「妇好」、「妇子」都是「子」姓的后妃。这一点在殷墟五号墓「妇好」墓被发现之后，学者就更加确定了。可见商朝的姓「子」，是用「子」而不是用「」的，我在前面也说过，这种特殊的字形写法，只有在地支第一位时才用的。 第三点：「子」虽然是商朝的姓，但是以「子」字为尊称的用法是在周朝。鲍教授的说法，对商朝说来是可以的，不过到了周朝就说不过去了；按照同样的思维，周朝姓「姬」，那就应该改以「姬」为尊称才对，为何还要以前朝的姓「子」来当尊称呢？何况前朝那些「子」姓的贵族，在周朝时，除了少数之外，大多数已沦为庶民，甚至是奴隶了，哪里还会是尊贵的代称呢？ 第四点：「子」作为对人的尊称，是不分商人或是周人的，就文献里可以得知。《尚书?洛诰篇》是周公对成王所说的话，其中有「多子」一词，其文章里说：「孺子来相宅，其大敦典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先；………予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。」孔传释「多子」为「众卿大夫」，这是周公称周朝卿大夫为「多子」的文献纪录。而《逸周书?商誓篇》曰：「尔多子其人自敬，助天永休于我西土；尔百姓其亦有安处在彼。」〈商誓篇〉是周武王对商朝遗民的诰命常弧败旧汁搅伴些宝氓，这里的「多子」，是称商朝臣民而用的词。可见在周朝不论对周臣还是对商臣都称「子」，而不是因为商臣姓「子」才用这个称呼的。 最后，就我所知还参考了前人的意见，提出一个相对比较合理的说法，俾大家参考。《左传?哀公二十七年》有一段文字说： 悼之四年，晋荀瑶帅师围郑。未至，郑驷弘曰：知伯愎而好胜，早下之，则可行也。」乃先保南里以待之。知伯入南里，门于桔柣之门，郑人俘酅魁垒，赂之以知政；闭其口而死。将门，知伯谓赵孟入之。对曰：「主在此。」知伯曰：「恶而无勇，何以为子？」对曰：「以能忍耻；庶无害赵宗乎！」知伯不悛。赵襄子由是惎知伯。 知伯问赵孟「何以为子」，是说「你凭甚麼当赵氏的宗子，赵氏宗族的族长」。赵孟回答说：「我凭的是能忍气吞声，承受耻辱，这就能使赵氏宗族不受伤害。」赵孟以「赵宗」来回应知伯「何以为子」之问，可知这「子」是指「宗族之长」。至於宗族之长何以称「子」呢？合理的说明是古代社会的承袭制度，是以父系血统为基准的，在宗法制度体制里，族长的位置，原则上是由现任者的儿子一代一代继承下去，因此，宗族之长是以「子」的身份继承而来，所以也就称为「子」。而宗族之长也往往受命为朝廷中的卿大夫，所以卿大夫也可称为「子」；小宗之长多被封为小国之君，所以小国之君也称为「子」。周朝宗法制度已经定型，国君与有位者的继承人都称为「子」，如「太子」、「王子」、「公子」、「世子」等，而五等爵中也有「子」爵这一级。这些可能都因为父子世袭的传子制度而来。「子」既然是有身份地位的表徵，引伸为有地位身份的人的尊称，应该是很自然的事。 本义为孩子的「子」转化为对男性显贵人物的尊称，并不是中国特有的现象；如美洲古代玛雅人指称贵族之词，其本义为「父母亲的儿子」；古罗马人指称贵族之词，本义为「父亲的（后代）」。这说明了在以血缘为纽带，宗族关系有著极大影响力的古代父系社会，世袭制度以传子为原则的情况下，「子」就成为宗族里身份地位继承者的代号，当继承者有朝一日成为有身份地位的人，人们依然可以称呼他为「子」，这是不难了解的。 附识：本文发表在国文天地第227期，所以请各位翻阅国文天地原文。谢谢。
子－－在古代是对人的尊称。比如：孔子、孟子。

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