易经如何取上卦和下卦,《易经》六十四卦中上卦

《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些。在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的，其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”，其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的，(二)八八六十四卦安卦和起卦名，即下三爻为一个经卦，为下卦，也叫内卦。

1、《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？

《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的，即下三爻为一个经卦，为下卦，也叫内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，也叫外卦，这显然与问题中所指上中下卦意思完全不同。

但是，上赶赴主、中卦、下卦的说法，在少数预测运用中确实存在，其取意大致是说，上卦，为吉利或者大吉大利的卦。比如经：乾卦，因为其辞为“元亨利贞”，就有可能被认为这是一切通泰顺利，大吉大利的卦，被人认为是上卦。大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，有利于行动之象，但雷又为惊动不安。所以有人认为，这最多最个中卦或中上卦，

习坎卦，因为讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的，这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要依据。卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶，全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实不是很可取的，卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可能成为接受者的通说或共认。

但它其实是模糊的，全靠理解者的人为衡量。卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备，盖读卦解卦用卦，并非全用一个或基本上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或提示，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了，因此，在这个过程中是吉凶共存的。

吉有大小，凶有急缓，这倒是存在，但吉凶总是互存而且互相转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这可能造成误导，否极泰来，小来大往，大吉大利之时就可能是倒霉之时，困厄难解之时也可能是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，否则既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用，我个人认为，越是认识粗浅，越容易把卦的理解绝对化。

2、《易经》第三十二卦怎么解？

恒:亨，无咎，利贞，利有攸往，【白话】《恒卦》象征常久:亨通顺利，没有灾祸，利于坚守正道，利于前去行事。《象》曰:雷风，恒;君子以立不易方，【白话】《象辞》说:《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久;君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。

初六，浚恒，贞凶，无攸利，【白话】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，结果必然凶险，没有一点好处。《象》曰:“浚恒之凶”，始求深也，【白话】《象辞》说:“刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险”，是因为事情刚开始，追求的目标就过于深远的缘故。九二，悔亡【白话】九二，悔恨自行消除，《象》曰:九二“悔亡”，能久中也。

【白话】《象辞》说:《恒卦》的第二爻位(九二)能够使“悔恨自行消除”，是由于它能够常久地守中不偏的缘故，九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。【白话】九三，不能常久地保持美好的品德，总会不时蒙受他人的羞辱，结果难免产生惋惜，《象》曰:“不恒其德”，无所容也。【白话】《象辞》说:“不能常久地保持美好的品德”，是说由于急躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处容身的下场，

九四，田无禽。【白话】九四，田间狩猎，结果却没有捕获到任何禽兽，《象》曰:“久非其位，安得禽也?【白话】《象辞》说:“长久地处在不属于自己应该处的位置上，又怎么能够捕获到禽兽呢?六五，恒其德，贞;妇人吉，夫子凶，【白话】六五，常久地保持柔顺服从的美好品德，永远坚守正道;这样的话，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。