鼎卦 为什么是中下卦,《易经》六十四卦中上卦

《鼎卦》是由《遯卦》变化而来的。《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些，在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的，其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”，其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的，其取意大致是上卦，为吉利或者大吉大利的卦。

1、《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？

《易经》六十四卦中上卦、中卦、下卦分别都是哪些？其一、为什么要把卦分为“上卦、中卦、下卦”？在《周易》当中，是没有把卦分为上卦、中卦、下卦”的说法的。在六爻卦中，分上卦、下卦，是针对一个六爻卦的构成而言的，即下三爻为一个经卦，为下卦，也叫内卦。上三爻为一个经卦，叫上卦，也叫外卦，这显然与问题中所指上中下卦意思完全不同。

但是，上赶赴主、中卦、下卦的说法，在少数预测运用中确实存在，其取意大致是说，上卦，为吉利或者大吉大利的卦。比如经：乾卦，因为其辞为“元亨利贞”，就有可能被认为这是一切通泰顺利，大吉大利的卦，被人认为是上卦。大壮卦，雷天大壮，震动，雷厉风行，有利于行动之象，但雷又为惊动不安。所以有人认为，这最多最个中卦或中上卦，

习坎卦，因为讲洪水暴至，危险重重，因而被人认为下卦，甚至是下下卦。其二、把卦分为“上卦、中卦、下卦”是不严密的，这种分法，用了卦象，但以周易卦辞为主要依据。卦辞、爻辞吉，则吉；卦辞爻辞凶，则凶，全吉为上，次吉为中，再次为下。这其实不是很可取的，卦辞爻辞的吉凶，分量定等，成形后，也可能成为接受者的通说或共认。

但它其实是模糊的，全靠理解者的人为衡量。卦者，时也，时者位也，位者有其势也，因势而施术则万事备，盖读卦解卦用卦，并非全用一个或基本上不是全用一卦之整体应象，而是究其过程与所求之事比类，得到行动的指导或提示，以使处于困惑中的求者有一点开示。当然其合理性或应验与否全看后续个人感受了，因此，在这个过程中是吉凶共存的。

吉有大小，凶有急缓，这倒是存在，但吉凶总是互存而且互相转化。得一吉卦就吉么？得一凶卦就一定凶么？这可能造成误导，否极泰来，小来大往，大吉大利之时就可能是倒霉之时，困厄难解之时也可能是好运临头的前兆。学卦解卦不可几个字看死，否则既不符合变易之道，也可能反而使易卦失去指导作用，我个人认为，越是认识粗浅，越容易把卦的理解绝对化。

2、《易经》中常提到“命”，那么“命”取象于八卦中哪个卦呢？为什么？

《周易》中常提到“命”，如《鼎卦·象辞》曰:“木上有火，鼎；君子以正位凝命”。《姤卦·象辞》曰:“天下有风，姤；后以施命诰四方”，《巽卦·象辞》:“随风，巽；君子以申命行事”。《师卦·九二爻辞》:“王三赐命”，《否卦·九四爻辞》:“有命无咎,畴离祉。”《革卦·九四爻辞》:“悔亡，有孚，改命，吉”，还有很多例子，这里就不再一一列举。

那么，《周易》中的“命”是个什么概念呢？《说卦传》中并没有明确指出“命”的取象出自八卦哪一卦，那么《周易》中的“命”是如何取象的呢？甲骨文的“命”和“令“是同一个字，到了西周“令”叠加“口”分化出“命”，可见，令是命的初文，命字是从令字中分化出来，加“口”以别义，表“令”的一部分意义。《说文解字》:“（命），使也，

从口从令。”《说文·注》:“令者，发号也，君事也，非君而口使之，是亦令也，故曰命者，天之令也。”笔者认为，“命”的本义特指天命，後引申指君命，再引申指上级对下级的指示，天命者，上天之令也，上天之令出乎口而为命。天命通俗地讲，实际也就是指天意，天意不是迷信，而是天的自然属性，包括气候和历数，而历数说到底也就是节气，节气也不过是气候的节点。

所以，天命和气有关，在《周易》中，“巽为风”，“风”俗称空气。天命既然和气有关，那么天命就应该取象于“巽”，空气的冷暖、干湿、强弱、净污等方面就是构成气候特点的基本因素，反映大自然的基本信息，时间不同，大自然的信息就不同，天命也就不同，所以孔子曰:“时也，命也。”意思是时间就是天命，时不同则天命不同，时变则命变，时间变化到了节点，则天必改命，天改命则人改历。