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1，客家人把始祖神位供奉在什么地方

一般是在祠堂里，祠堂是客有人家祭祀祖先或先贤的场所。 祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。值得注意的是族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。客天下购里面有讲到。

客家人把始祖神位供奉在什么地方

2，一个人的庙仅次于孔庙孔子和武候祠诸葛亮

关公庙
必是关帝呗因为这些都是活人供奉一类的。
岳庙
是关帝庙
关帝庙
始祖庙

一个人的庙仅次于孔庙孔子和武候祠诸葛亮

3，会上英庙临视会的古文意思

会：副词，正好、恰巧。　　会上英庙临视：正赶上?皇帝临视英庙。
七庙本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙，是帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中，其左右各为三昭三穆。所以，后世以“七庙”作为王朝的代称。

会上英庙临视会的古文意思

4，世家 解词

泛指世代贵显的家族或大家 世家”，世世永祭之庙。西周以来，礼制规定：诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙，前一庙为始庙。亲庙每世一迁，四世之后即行毁轶，不再祭祀；而始祖庙则世世永祭，因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家，因此他们均享有世世永祭之庙，他们都被列入了“世家”。

5，关于三昭三穆问题

这是我国古代的宗法制下祭祀祖先时，有关家族宗庙及墓地的牌位或灵位的排序规定。 其中以皇帝、国王的最为典型。特别是古代有“天子七庙”的说法。庙位上祭祀的祖先，以上七世祖为始祖开始，然后分为左、右两侧，左边二、四、六世祖称为“昭”，…
七庙的由来，是历代帝王所作所为逐渐形成的。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中，其左右各为三昭三穆。所以，后世以“七庙”作为王朝的代称。本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。《礼记.王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。唐杨炯《盂兰盆赋》：“上可以荐元符七庙，下可以纳群动于三车者也。”

6，天子七庙诸侯五庙什么意思

天子七庙 本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。《礼记.王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。唐杨炯《盂兰盆赋》：“上可以荐元符七庙，下可以纳群动于三车者也。” 七庙的由来，是历代帝王所作所为逐渐形成的。约到汉朝定“型”，即帝王设七庙供奉祖先，太祖庙位居正中，其左右各为三昭三穆。所以，后世以“七庙”作为王朝的代称。 诸侯五庙 诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙，前一庙为始庙。
“天子七庙”这个论断可能也有不少人听过，其实这也是历代规定天子宗庙数量的一个核心准则。可是，所谓的天子七庙到底是怎样一个构成呢？由此便产生了众多的学说，又由这些学说，派生出天子“五庙”、“九庙”的组合。 前面我们已经在提到“亲亲”原则时讲过，按汉人的文化心理，一般情况下把五服以内的“四亲”作为最大的亲缘界限。天子至尊，那么“四亲”全部立庙就成了天子之庙的基本数字，这是没有疑问的。 在四亲之上，一般来说，还保留了一点点尊尊的影子，那就是尽管其他远祖都可以不管了，可天子家族的“始祖”因为太尊贵所以也是“惹不起”的，到底还是要立上一庙。 如此：一祖+四亲=五庙，似乎就是天子庙数的最基本的数字。 可是，天子做了天子，似乎就总是要和“常理”不一样一点儿，才显得人家是天子。“五庙”之制素来多被当作诸侯王的礼仪限制，用来给天下的共主天子享用未免规格低了些，至少先秦时代的儒生们就信誓旦旦地在三礼里面告诉我们，“天子七庙、诸侯五庙”的道理。
《礼记、王制》有云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”郑注云：“此周制。七者，太祖及文王武王之祧与亲庙四，太祖后稷。殷则六庙，契及汤与二昭二穆。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。”按此说明，可知各个朝代的庙制有所不同，而周朝从天子到庶人都保持着庙宇，但按其身分高下，庙制也有区别。如其为天子，保持七庙：始祖分一庙，加上三昭与三穆；始祖为后稷，三昭三穆是从文王起算，单数世代属于穆行，双数世代属于昭行。文献考察结果，始祖庙与三昭三穆的安排，并非是一直线上；首先将始祖庙建在中间，而从始祖庙往前看，左边按次建造三昭庙，右边按次建造三穆庙，正如“品”字的形制。 七庙本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。而诸侯次之。

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