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1，易医玄经

紫极先生（具体是谁不详），年代不详
没看懂什么意思？

易医玄经

2，修道老君问答道德经又称 道德玄经

又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，
华夏五千言

修道老君问答道德经又称 道德玄经

3，老子所著的著作道德经又称道德玄经吗

不对，不叫玄经而是道德经应该叫《道经》和《徳经》合称道德经后来人们理解不了才取名里面名句《玄之又玄》称之为道德玄经
你好！《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

老子所著的著作道德经又称道德玄经吗

4，太玄经何人所创

扬雄《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，其书模仿《周易》，以天地人三才为本，著重阐发宇宙生成、天地运行及人事变化之哲理，具有辩证法因素。该书对东汉以来天文象数学发展影响甚大，但其文辞艰深晦涩，故历代学者为之注释训诂者颇多。
作者：（汉）扬雄撰；（晋）范望注《太玄》，又称《太玄经》、《扬子太玄经》或《玄经》，是西汉学者扬雄的一部著作，用来阐述他的哲学体系和宇宙论。 ... 九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞；另有玄首、玄测、玄冲、玄攡、玄错、玄莹、玄数、玄文、玄倪、玄图、玄告10篇。再看看别人怎么说的。

5，请帮忙解释一下下面这些易经玄经的意思谢谢了

1,自己知道该干什么不该干什么!是大吉.玄经;再好的用不着的东西,一样被视为废品!那这样的能力当然会被人们放弃!2,闲来在家中,就算有些倒霉事也会被你削去,玄经;能明白用自损来填满足-就是知道进退,那样的话当你近灾时你就会知道危险.3龙出现在田野,是正在以德行感化,普施于万物,以结合同志；说明当伟大人物显现时,给天下带来生机与希望,有作为的人应当拥护与支持;同时本身也应当接近群众,结合有作为的同志。玄经;君子能够耳朵听力好,眼睛视力好。暗喻能够眼尖识人,目明能辩青时世时局.就会是贤能的人的左傍右臂,或者是贤能的人会辅助你!以上是自己所悟仅当参考!
感觉1楼解释的不太对。1 易经：自己知道何时收手，即知进知退，能有什么灾害吗？即没有灾害。玄经：不使用有才的贤能之人，将其视为废物，长此以往，贤能之人都离开了。3 易经：机会已经来了，是时候该去找关系了，应当见一见比自己地位高的人，向其寻求建议和意见。玄经：君子不昏庸，能辨是非，就会得到贤能之才的辅佐。
玄学

6，谁懂太玄经

《太玄经》，汉扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。 　　《新唐书 艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《剶传》、《象传》等“十翼”。作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇做补充说明。“玄”，意为玄奥。源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形式，描绘了一个世界图示。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均坐了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注。晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等 原文 玄首序 　　驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳 ,以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈 　　其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。 　　玄测序 　　盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福 　　以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六 　　甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。 　　中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。 　　初一：昆仑磅礴，幽。 测曰：昆仑磅礴，思之贞也。 　　次二：神战于玄，其陈阴阳。 测曰：神战于玄，善恶并也。 　　次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。 测曰：龙出于中，见其造也。 　　次四：庳虚无因，大受性命，否。 测曰：庳虚之否，不能大受也。 　　次五：日正于天，利用其辰作主。 测曰：日正于天，贵当位也。 　　次六：月阙其抟，不如开明于西。 测曰：月阙其抟，贱始退也。 　　次七：酋酋，火魁颐，水包贞。 测曰：酋酋之包，任臣则也。 　　次八：黄不黄，覆秋常。 测曰：黄不黄，失中德也。 　　上九：颠灵气形反。 测曰：颠灵之反，时不克也 　　周：阳气周神而反乎始，物继其汇。 　　初一：还于天心，何德之僭，否。 测曰：也还心之否，中不恕也。 　　次二：植中枢，周无隅。 测曰：植中枢。立督虑也。 　　次三：出我入我，吉凶之魁。 测曰：出我入我不可不惧也。 　　次四：带其钩鞶，锤以玉环。 测曰：带其钩鞶，自约束也。 　　次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。 测曰：庐金戒渝，小人不克也。 　　次六：信周其诚，上亨于天。 测曰：信周其诚，上通也。 　　次七：丰淫见其朋还于蒙，不克从。 测曰：丰淫见朋，不能从也。 　　次八：还过躬外，其祸不大。 测曰：还过躬外，祸不中也。 　　上九：还于丧，或弃之行。 测曰：还于丧，其道穷也。 　　礥（贤）：阳气微动，动而礥礥，物生而难。 　　初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。 测曰：黄纯于潜，化在啧也。 　　次二：黄不纯，屈于根。 测曰：黄不纯，失中适也。 　　次三：赤子扶扶，元贞有终。 测曰：赤子扶扶，父母詹也。 　　次四：拔我不德，以力不克。 测曰：拔我不德，力不堪也。 　　次五：拔车山渊，宜于大人。 测曰：拔车山渊，大位力也。 　　次六：将其车，入于丘虚。 测曰：将车入虚，道不得也。 　　次七：出险登丘。或牵之牛。 测曰：出险登丘，莫之代也。 　　次八：车不拔，骭轴折。 测曰：车不拔，躬自贼也。 　　上九：崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。 　　闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。 　　初一：蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。 　　次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。 　　次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。 　　次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。 　　次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。 　　次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。 　　次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲恶在舍也。 　　次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。 　　上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。 　　少：阳气澹然施于渊物谦然能自韯。 　　初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。 　　次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。 　　次三：动韯其得，人主之式。测曰：韯其得，其谦贞也。 　　次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。 　　次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。 　　次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。 　　次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。 　　次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。 　　上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。

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