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1，第二十三卦 山地剥 艮上坤下 金钱卦占卜卦辞 卦辞花遇甘露旱

是自由恋爱？
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第二十三卦 山地剥 艮上坤下 金钱卦占卜卦辞 卦辞花遇甘露旱

2，解释坤下艮上脱饰之象

山地剥 （坤下、艮上，脱饰之象） 男女双方应相待以诚，所以一旦假面具被拆穿，反而因祸得福。

解释坤下艮上脱饰之象

3，易经第十五卦如何解释 问换工作

第15卦地山谦（谦卦）内高外低 中中卦 象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。 这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。换工作的话只要谦就会有好的结果。

易经第十五卦如何解释 问换工作

4，求婚姻 1983 女 今天求一签测婚姻周易二十三卦 山地剥 从网上查

剥乃凶兆 本意众阴剥阳 高山屹立地上，风吹雨打，怎可不剥？剥即是烂的意思。山是停止，也是转折，任何事情，只要走到头撞了墙就会转折，就会有新的开始。去旧生新。坤卦上爻变，成剥，说明什么呢？坤是柔，要配合刚。可是坤走到上爻骄傲自满了，非得和阳刚拼一拼，就成了龙战于野，其血玄黄，就是你一个女子，非得和男人争，你一个臣下，非得功高盖主，那不是要找冲突么。这就是“剥”的意思。和“谦”正相反，谦是坤上艮下，高山藏于地下，就是谦。你把山摆在地上，就不如像“谦”一样隐藏起来啊！以上是剥的本意解释。看看有没有什么启发吧。根据你的情况，山地剥，地是众人，山是阻止，应该是男人见多了，却因为各种不合适，不想接近。把很多人挡在心门之外。山出大地，是心气高，婚姻上高不成低不就了。根据卦序：蛊临观兮嗑嗜贲，剥复无妄大蓄颐。你需返璞归真，发现自己想要什么，而不要太听世俗观念，总是比来比去好高骛远。剥者烂也心高也，复者反也返璞也，无妄灾也苦难也，大蓄时也兴隆也，颐者养也正气也！人生就是心灵的旅程，心成长了，事也就备了。鄙人才疏学浅，如果能帮到lz不胜荣幸。
下个月会出现。

5，谁能解释下这话啥意思

这首诗是元稹所作不假，大意也不差，不过相传此诗并非是他悼亡妻所作，而是晚年思念薛涛所作． 薛涛是我国历史上有数的几位才女，现在成都有她的薛涛井遗址．她还发明了薛涛纸，又名＂红笺＂，是一种特殊漂染的纸张．晏殊《清平乐》词“红笺小字,说尽平生意,鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄. 斜阳独倚西楼,遥山恰对帘钩.人面不知何处,绿波依旧东流.”说的这个红笺就是指薛涛纸了。 元稹年轻的时候慕薛涛之名，入蜀相求。薛涛见元稹后，脱离乐籍，与他两情相悦。可惜元稹因家庭压力及功名而始乱终弃，薛涛也因此终身不嫁，郁郁而终。
坤下，艮上，脱饰之象，剥卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。山地剥（剥卦）顺势而止，是中下卦。象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。“剥”是剥落、浸蚀。此卦的意思是，一味注重文饰，到达极点，就完全形式化，成为虚饰，实质一无所存，不免就要产生剥落的现象。这一卦，阴由下面成长，一连五个，残余的一个阳，也到了尽头，保不住了。所以，君子只有顺应时势，谨慎隐忍，以求自保。这是此卦的内涵所在。
是梦里看见还是实物预示？又或是忽然闪现?还是卦像？总之得到的方法不同就有不同的解释，不同的解释隐喻不同的因果． 梦里的直接无视，因为梦字为虚，梦话为空，梦看不清听不见才是实 实物就按诗来解释也可，但要加与环境的理解 闪现就要注意了，这就是机遇或是神预啦 卦像就更无聊啦，直接买本《易经》来读个半把年就给你不下１０种解释，但易经前半部分可信不高，我个人不赞同研究研究易经，因为那东西看多了会和现实脱轨的
也就是说 你看不懂了 其实 看不懂就对了
直接意思：在当事人心中只曾经沧海的水才是正真的水，除了巫山的云，别处的云不再是云了。
见过最好的东西 再见到同类的东西都感到不如那最好的 (抑或不是最好 但是让你最舒心的）
就是不知道的意思！糊里糊涂的就做了正确是事情，讲你人生路不经意间会遇到真爱。

6，关于算卦时一首诗和几句术语求解

离思 年代：【唐】 作者：【元稹】 体裁：【七绝】 曾经沧海难为水， 除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾， 半缘修道半缘君。 原意 经历过大海的广阔，就不会再被别除的水所吸引，经历过巫山的云山雾海，别处的云山就不能被称道了，花丛信步，我全无心思看那百花争艳，心里一半装着的是大道，一半是你的容颜 注释 【注释】： 《云溪友议》云：“元稹初娶京兆韦氏，字蕙丛，官未达而若贫……韦蕙丛逝，不胜其悲，为诗悼之曰……曾经沧海难为水，除却巫山不是云。” 诗句由《孟子·尽心》“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”蜕变而成。句意为：曾经到过大海见过海水，觉得其它的水就难说是水了；除去巫山上的神女之云，再也没有如此奇美的云了。海水深广而汹涌，自然使江湖河泊里的水相形见绌。宋玉《高唐赋》云，巫山之云为神女所化，“上属于天，下见于渊，珍怪奇纬，不可称论”；陆游《入蜀记》云，“神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。”如此之云，别处的云与之相比，自然黯然失色。“难为”“不是”，显然是夸张说法，但“沧海”、“巫山”的形象为水中之最，云中之尤，各为世间之唯一，至大至美，凡经历过、观赏过的人，对其他的水与云，确实很难看上眼了。诗人“索物以托情”，语近思远，风情宛然，强调了抒情对象的无与伦比，表达了对亡妻韦惠丛的无限仰慕及忠贞不二的爱情，从而既表明心迹，又告慰亡妻。孟子两句，一为“难为水”，一为“难为言”，元一为“难为水”，一为“不是云”，不仅出新，用词也善变化。 今人用此两句，常喻人的阅历广，眼界就开阔，追求的目标就更高。 此为悼念亡妻韦丛之作。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对韦丛的忠贞与怀念之情。 首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显。沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。 “难为水”、“不是云”，情语也。这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但象他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。 第四句即承上说明“懒回顾”的原因。既然对亡妻如此情深，这里为什么却说“半缘修道半缘君”呢？元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。清代秦朝釪《消寒诗话》以为，悼亡而曰“半缘君”，是薄情的表现，未免太不了解诗人的苦衷了。 元稹这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。前两句以极至的比喻写怀旧悼亡之情，“沧海”、“巫山”，词意豪壮，有悲歌传响、江河奔腾之势。后面，“懒回顾”、“半缘君”，顿使语势舒缓下来，转为曲婉深沉的抒情。张弛自如，变化有致，形成一种跌宕起伏的旋律。而就全诗情调而言，它言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。“曾经沧海”二句尤其为人称诵。剥，即《山地剥》，《易经》第二十三卦。卦词：不利有攸往。意思是：不宜有所往。艮为山，为止，坤为地。艮上坤下，根据卦象来解释，就是大地上耸立着一座高山，高山屹立不动。综合分析：前面一手诗是作者表达对亡妻的怀念之情，说明男子很重情谊。在结合卦象来看，你们两个人不宜出外，也就是不要分隔两地，山是固定不移的。只要遵循这个规则，你们的爱情就会像山一样坚定。
你好！坤下，坤卦在下。艮上，艮卦在上。是山地剥卦。如果对你有帮助，望采纳。

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