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1，蒲公英对应的应该是什么

对应的是停不了的爱！望采纳！

蒲公英对应的应该是什么

2，紧急人什么地什么优什么劣什么

人杰地灵 优胜劣汰

紧急人什么地什么优什么劣什么

3，五脏是什么六腑是什么奇恒之腑是什么

五脏为：心，脾，肾，肝，肺。六腑为：胆，脾。奇恒之腑为：女子胞，筋，骨，脑，髓。

五脏是什么六腑是什么奇恒之腑是什么

4，鲁迅写的藤野先生主要是写什么

他和藤野的一些事，表达了些情感，不过，这篇文章还有更重要的内容
教师的人格魅力来源于善良和慈爱。他们会在平等的基础理论善待每一个学生，不会因为学习成绩的好坏与家庭背景的不同高看或歧视某些学生。在他们心里，教好每一个学生是老师的天职。他们胸怀博大，容得一性格脾气各不相同兴趣爱好互有差异的学生。他们不仅是学生的良师，还是慈爱的长者，更是学生的知心朋友；他们不仅关注学生的学业成绩，也关心学生的思想品德与行为习惯，更把学生的喜怒哀乐、寒暑冷暖放在心间。

5，树叶像什么比喻句

1、一片片树叶像起舞的蝴蝶从空中飘过。2、枫树的树叶像火花一样纷纷地飘落下来。3、梧桐的树叶像是一堆青色的火焰。4、松树的树叶像一根根又细又长的针立在枝头。5、柳树的树像妙龄少女那弯弯的眉毛。6、芭蕉树的树叶像一根根蒲扇。7、亮亮的树叶像晶莹的翡翠一样。扩展资料注意事项感情色彩（1）比喻要有感情色彩。更重要的是要表现作者对这一事物的思想感情。突出事物的特点（2）在习作中，用上比喻的修辞手法，能够突出事物的特点，把事物刻画得入木三分。了解比喻原理（3）了解比喻的特点不要随便写要遵守把什么比作什么的比喻原理。
树叶的比喻句：秋天的叶子随风飘下，象彩蝶在空中飞舞。秋天到了，枫树的叶子一片片红了，远远看去，象火焰翻腾。
比喻句：　　树叶像雪花一样纷纷从树上飘落下来。　　分析：运用比喻的修辞手法，　　本体是树叶，　　比喻词是像，　　喻体是雪花。

6，人而无信不知其可也的意思是什么

人而无信，不知其可也的意思是一个人如果不讲信用，真不知道他是否可以（做成事）。即人不讲信用是不行的。这句话出自我国儒家经典著作《论语》一书当中的“为政”篇，这句话讲的主要是关于人际交往当中“信用”的重要性。人而无信，不知其可也，出自《论语·为政》，是一个汉语成语，拼音是rén ér wú xìn，bù zhī qí kě yě，意为一个人如果不讲信用，真不知道他是否可以（做成事）。即人不讲信用是不行的。这句话讲的主要是关于人际交往当中“信用”的重要性。在原文当中，“人而无信，不知其可也”的后一句是“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”这句话的意思是，大车没有了将车辕与架在牛身上的曲木相连接的木销子，小车也没有了将车辕与架在马身上的曲木相连接的木销子，这些车辕又如何能够行走呢?这一句话正好是对前一句，孔子提出的“信”的观点做出的阐释。《说文解字》中的解释是：“信，诚也”。信，即守承诺、讲信用。信的基本含义是守诺、践约、无欺。在《论语》中，孔子多次谈到“信”。1、弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；“足信”，还要得到百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食。民无信不立。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。2、“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，忠信是修养的基本内容，要每天反省。3、为政要做到恭、宽、信、敏、惠。“信则人任也。”即：只有讲信用，人们才会信任你。由此可见，在《论语》中，“信”有多重含义。“信”是一种态度。守天道是天经地义的，应该信守，所谓“无信不立”。孟子说：“诚者，天之道；思诚者，人之道。”“信”是一种践行行为。尽管测不准原理告诉我们，行为本身的结果不能完全吻合承诺，但也不能偏离太远，古人常提倡“多做少说”，道理也许有这方面的原因，“说出去的话，泼出去的水”都是无法收回的，因此要避免这种尴尬局面的出现。有一个成语叫“食言而肥”，说的是春秋鲁国有一位大臣叫孟叔伯，惯于食言，在鲁哀公举办的一次宴会上，他想让大臣郑重出丑，就说：“郑先生怎么越来越肥呀！”，没想到郑重回答：“食言而肥”，意思是说，我老不遵守“信”，总是食言，故而越来越胖了。“信”是一种人际关系。人们常用“一诺千金”来衡量“信”的价值，其实，何止千金，“信”值一个人的一辈子；“信”是人际联系的纽带，没有了“信”，谈不上有效的合作，“狼来了”典故中的那个孩子视“信”为玩物，结果导致了严重的后果。

7，断章 卞之琳

《断章》赏析（吴思敬） 此诗之妙，尽在组织。组织者，结构也。结构绝不是仅仅解决一个先说什么、后说什么的条理问题和顺序问题。从系统论的观点看来，决定系统功能的东西，不仅是系统的要素，更是系统的结构。因而整体不是等于而是大于它的各部分之和。把几个单一的镜头、几段简单的描写按一定的结构方式组织到一起，这不是一种简单的相加，而是一种创造，会有一些崭新的东西迸射出来。这些新的东西，既来自于结构的整体效应，同时也是读者在鉴赏中积极思维的结果。因为探求含义是人类意识的一项本能，让欣赏者完全不动脑筋地接受一些文字排列，是不可能的。巧妙的结构可以给读者以启发和暗示，让读者悟出一些字面上没说出的更深沉、更微妙的东西。 《断章》一诗充分显示了诗人的高超的结构手腕。全诗四行，分成两节，恰似并置在一起的两组镜头。 镜头一：“你站在桥上看风景”。镜头二：“看风景的人在楼上看你”。这两个镜头摄取的都是生活中常见的景象，分别来看各自只是一个肯定性叙述，告诉读者一种状态而已，很难悟出什么深意。现在把这两个镜头并置在一起，构成一组并列蒙太奇，情况就完全不同了。在第一个镜头中，“你”是看风景的主体，到第二个镜头中，还是这个“你”却成了被别人看的客体了。这种主体与客体位置的不着痕迹的转换，暗示了宇宙中事物普遍存在的一种相对性。事物处于某种状态，总是有条件的、暂时的、有限的；如果从不同角度出发，用不同的参照物做比较，那么对处于同一种状态中的事物，便可得出不同的结论。这种对事物相对性的强调，只要不把它推到极端，与事物的绝对性相割裂，导致相对主义，那么对于破除人们孤立地、静止地、一成不变地看问题的形而上学的思想方法，还是有所裨益的。 镜头三：“明月装饰了你的窗子”。镜头四：“你装饰了别人的梦”。这构成了另一组并列蒙太奇，是对前一组镜头显示的哲学上的相对性的强化。不过细细体味一下，这组镜头与第一组镜头还是略有不同的。第一组并置的两个镜头都是具体的可以直接感受到的事物。第二组，镜头三：“明月装饰了你的窗子”，还是具体的，至于镜头四：“你装饰了别人的梦”，则只能是从想像中才得以展开的了。它虚一些，令读者体味的余地就大一些。李健吾先生很看重这“装饰”二字，认为这是“诗人对于人生的解释”，“诗面呈浮的是不在意，暗地里却埋着说不尽的悲哀”（《〈鱼目集〉——卞之琳先生作》）。卞之琳先生在答辩文章中则称：“装饰的意思我不甚着重，正如在《断章》里的那一句明月装饰了你的窗子，/你装饰了别人的梦，我的意思也是着重在相对上。”（《关于〈鱼目集〉》）对李健吾先生的解释和卞之琳先生的辩白该怎样看呢？优秀诗作的深层意蕴是不可穷尽的。因为凡优秀诗作都不是平面展开的，而具有多个层面，这不同层面之间又互相交织与折射，从而使诗歌衍生出不同的含义来。正像一道包含有无穷解的方程一样，每个解都是方程自身所具有的，而不是出于解题者纯主观的想像。同时这种不可穷尽性也只有在读者的审美活动中才能显示出来，不同的读者读同一首诗，由于生活环境、文化传统、艺术观念、鉴赏心境等的不同，会形成不同的审美期待，从而在诗歌中会有全然不同的发现。这样说来，卞之琳先生的自白我们当然应重视，我们把这首诗的主旨解读为表达一种哲学上的“相对”观念，便是充分考虑到卞之琳先生的自白的。那么对此诗的理解是否还可以有不同于诗人的见解呢？当然可以。作者未必然，读者未必不然。李健吾先生透过诗中的两个“装饰”，悟出了诗中蕴含的“说不尽的悲哀”，也尽可以有他的自由。正像李健吾先生所宣称的：“诗人的解释可以撵掉我的或者任何其他的解释吗？不！一千个不！幸福的人是我，因为我有双重的经验，而经验的交错，做成我生活的深厚。诗人挡不住读者。这正是这首诗美丽的地方。”（《答〈鱼目集〉作者》） （选自《冲撞的精灵》，陕西人民教育出版社1994年版）

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