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1，谁能讲一下太初有一这词是什么意思

道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。意思为气的开始而未出现形的阶段。
最初有第一个时

谁能讲一下太初有一这词是什么意思

2，谁能解释一下

必须先有上帝，才能被创造其他的东西，所以主是在所有被造之物以先，主本身不是被造的，是自有永有得。
约翰福音与其它三卷福音不同，他是从神的角度看的。太初比创世纪的起初还有早，表明了耶稣是永恒的，没有万物之前就有了他。说明了神子与神的关系，他就是神。神子与世界的关系就是世界是藉着他造的。神子与人的关系，人在他里面才有生命。
道跟神无关，道本无，无道而生道，道生一，一生二，二生三，三生万物。太初是先天五太之一：太易、太初、太始、太素、太极
太急分两仪 即 日月 两仪分四象 即东南西北 四象分八卦即 上下左右东南西北 包括所有的物质 当然太极也是神

谁能解释一下

3，浩月是什么意思

【皓月】犹明月。 南朝 宋 谢庄 《月赋》：“情纡轸其何托，愬皓月而长歌。” 唐 李白 《友人会宿》诗：“良宵宜清谈，皓月未能寝。” 宋 柳永 《倾杯乐》词：“皓月初圆，暮云飘散，分明夜色如晴昼。” 元 郑光祖 《倩女离魂》第三折：“恰微雨初阴，早皓月穿窗，使行云易飞。” 巴金 《灭亡》第二十章：“一轮明镜似的皓月慢慢地向上面移动。”
浩 : 浩 hào 水大，引申为大和多：浩大，浩瀚。 　　初 : 初 chū 开始时，开始的部分：初始，正月初一。　　浩初：道家学说认为的先天之气大而广的最初始的形态。和太初一样意思。　　太初，道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁（气），比混沌更原始的宇宙状态。　　道家学说认为，太初，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。这个年代中，盘古开天，女娲造人，至此洪荒中有了宇宙和生命。

浩月是什么意思

4，文学高手请进

那是王维的诗啊长沮（jù）、桀溺：两词形容人的形象，不是二人的真实姓名。沮：沮洳，润泽之处。桀，同杰，魁梧之意。溺：身浸水中。子路见一个长大的人和一个魁梧的人都在泥水中耕作，故以其形象名之。
长沮桀溺 　　《论语》 　　长沮,桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉. 　　长沮曰:"夫执舆者为谁 "子路曰:"为孔丘."曰:"是鲁孔丘与 "曰:"是也."曰:"是知津矣." 　　问于桀溺,桀溺曰:"子为谁 "曰:"为仲由."曰:"是鲁孔丘之徒与 "对曰:"然."曰:"滔滔者天下皆是也,而谁以易之 且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉 "耰而不辍. 　　子路行,以告.夫子怃然曰:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与 天下有道,丘不与易也." 　　长沮,桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里. 　　长沮问子路:"那个拿着缰绳的是谁 "子路说:"是孔丘."长沮说;"是鲁国的孔丘吗 "子路说:"是的."长沮说:"那他是早已知道渡口的位置了." 　　子路再去问桀溺.桀溺说:"你是谁 "子路说:"我是仲由."桀溺说:"你是鲁国孔丘的门徒吗 "子路说:"是的."桀溺说:"像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢 而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢 "说完,仍旧不停地做田里的农活. 　　子路回来,把情况报告给孔子.孔子很失望地说:"人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢 如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了."

5，先有盘古后有天太上更在盘古前这太上指的是太上道德天尊 盘古

太上是指天道，全意是太上混元无极道。先有盘古后有鸿均，鸿均是盘古开天后所化，所以有盘古即是鸿均而鸿均却不是盘古的说法！
先后鸿钧后有天，巫妖更在仙佛前。盘古斧开天地，共工怒触不周山。伏羲八卦称神数，夸父逐日千秋赞。东皇太御万妖，女娲只手可补天。地水风火由我造，六道轮回岂无边。无限神通非自夸，诸般事迹长流传。奈何鹤蚌起纷争，渔翁得利佛与仙。竖子成名封神始，十二真仙实笑谈。欲知种种因果数，且听机机说根缘、 还有, 吾本逍遥人世间，修真练气多奇缘。蜀山弟子赠飞剑，乾机又送打神鞭。狐狸姐妹有天书，蚩尤XUE脉岂非凡。太古凶刀倭寇遗，都天大阵实足羡。偶得宝轮修玄功，恰遇老妖又逢难。长平地底脱魔掌，孰知竟睹大巫颜。自在天宫云霞客，乃是三生旧姻缘。捆仙舍利奈我何，徒留异宝将命断。北海夺府显神通，QI 宝妙树不一般。追妖直入地仙界，始知更有清净天。大道得成返俗世，扫平诸派掌人间。两虎相争惊天庭，受封勾陈自有缘。力拒牛魔显威名，赌斗弥勒胆未寒。天道宗主周青在，佛本是道我为天！ 一波未平风又起，覆海大圣把路拦。 欲图祖巫分身法。周青岂是胆小仙。 蚩尤后裔通天力，踏尽界关三千山。 道心不动祸变福，藏青宝轮把机现。 可怜大圣穷尽智，谋图人宝反遭难。 周青当得掌教尊，三界六道尽沉沦。 兼容十二祖巫身，都天十二蜈蚣阵。 三清菩提且称臣，鸿钧如来也俯身。 佛本是道原是真，一人统得仙佛神 先有本宗后有天，巫妖仙佛跪眼前。盘古斧开天地始，共工怒触不周山。伏羲八卦称神数，夸父逐日千秋赞。东皇太一御万妖，女娲只手可补天。地水风火由我造，六道轮回岂无边。无限神通非自夸，诸般事迹长流传。奈何鹤蚌起纷争，渔翁得利佛与仙。竖子成名封神始，十二真仙实笑谈。欲知种种因果数，传由机机说根缘。
看刘德凯那个版本的封神榜 就知道了 就连创立人教的太上老君都在盘古前，而鸿均老祖是太上的师你，你想想那个早再看看别人怎么说的。
全都是胡说八道,楼上几位不懂就不要乱说,混人视听,混沌是一种状态,鸿蒙才是一个时代,时代在过渡期间形成了五个时代,就是所谓的先天五太,分别是:太易时代、太初时代、太史时代、太素时代、太极时代.在太极时代末期五大创世神分别而出.太上老君、浊九阴、女娲、太一、盘古.盘古开辟天地之后真魂脱体而出高坐九重天之上.太一则入住天庭主宰众神.女娲造人浊九阴创造人间.浊九阴(烛龙)则隐居北方苦寒之地睁眼为昼闭眼为夜呼气则入夏吹气则入冬.至于所谓的鸿钧只不过是封神演义杜撰出来的.完全扭曲中国神话.要了解中国神话当然还是要看山海经

6，盘古开天辟地这篇神话中提到天空和大地是怎样形成的

分别是解释了五种道学无极过渡万物的开始： 太易，只有无垠虚无的宇宙状态。 太初，无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。 太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。 太素，原始物质的宇宙状态。 太极，阴阳微分的宇宙状态。 太易折叠编辑本段 太易为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段,只有无垠虚无的宇宙状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。 《易纬乾凿度》和《列子》都说∶太易，未见气也。宋代的道法理论中，很重视这一阶段。《道法会元》卷六十七张善渊《万法通论》说∶太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。(太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静呵无形呵，这就叫做太易。太易，是神的起始，但气尚未出现。） 太初折叠编辑本段 太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。 《列子》说∶太初者，始见气也。（太初，是气刚刚出现的阶段。）张善渊则认为∶太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。（太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。） 太始折叠编辑本段 太始为道家哲学中代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一。也是先天五太之中第三个形态。 《易纬乾凿度》：太始，形之始。张善渊则说：太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。(太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质。太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。) 太素折叠编辑本段 太素在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态,与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第四个形态。 《列子》将太素定义为质之始。张善渊认为:太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。(太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。) 太极折叠编辑本段 太极在道家哲学中代表天地开辟前阴阳未分的宇宙状态,与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第五个形态。是个具有代表性的形态。 太极一词最早见于《易传 系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。 可见，太极逐步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."
请问是腐女么，是的话我推荐你看魔祖 ，不是的话你看洪荒或洪荒同人也可以的。自己看才能更了解
让盘古给顶开的

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