木上有绳，就是钓鱼杆的形象，故巽有钓鱼杆的形象。巽下之阴是巽体之主，处于巽体下端，“巽为绳直”，巽下之阴就象钓绳末端钓上来的鱼一样，而且不停地摇摆进退，活生生的鱼的形象。故《易》以巽下之阴为鱼。以巽下之阴为鱼的取象，最典型的例子在《姤卦》中。《姤卦》九二爻辞曰“包有鱼”，而九四爻辞曰“包无鱼”，这里的“鱼”皆指《姤卦》的初六爻。
《姤卦》初六为巽体之阴，是卦变的主爻，故取象为鱼，同时也象征原始社会的成年女性，为长女。原始社会前期是群婚、乱婚制，女性的配偶不固定，随遇而安，哪个男性都不会与之长久生活，故《姤卦·彖传》曰:“勿用取女，不可与长也。”《姤卦》之卦变体系，乃先变为《同人卦》，然後再变为《小畜卦》。《姤卦》九二紧邻初六，初六顺承于九二之下，说明九二“近水楼台先得月”，得以先“包养”初六，故曰“包有鱼”。
但九二“包有鱼”是不会长久的，《姤卦》变为《同人卦》後，《姤卦》九二便被这个女子弃于脑後，而这个女子已另觅新欢，承于九三之下，九三也不会与之长久，当《同人卦》再变为《小畜卦》後，九三与该女子“夫妻反目”，同样被该女子弃于脑後。《姤卦》九四与初六为正应关系，说明两者本是有缘的，但两者虽有缘却是无份的。当《姤卦》变为《同人卦》後，两者失应无比，彼此断了音信。
当《同人卦》再变为《小畜卦》时，两者又相向而行却失之交臂，最後仍然无比无应，故《姤卦》九四爻辞曰“包无鱼”，意思就是“包养不成”，有缘而无份。《剥卦》六五爻辞曰“贯鱼”，“鱼”从何来？原来《剥卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，其上面刚刚消去的为一阳爻，这个阳爻和上九、六五组成一个隐巽体，而六五为这个巽体主爻，故取象为“鱼”。
又《剥卦》六五之下皆为阴爻，随着《剥卦》的阳消阴息而不断相上行进，象紧跟在六五之後的群鱼，群鱼跟在六五之鱼身后“鱼贯而入”，故曰“贯鱼”。《易》中还有许多有关“鱼”的描述，如《井卦》中有“井谷射鲋”之说，《中孚卦》中“信及豚鱼”之说，其中“鱼”的取象无不与巽下之阴有关，这里就不再赘述。毫无疑问，我们在这里完全可以断言，《易》中“鱼”的取象就来自巽下之阴，与别的卦象无关。
如来是西天之主，那么东天之主、南天之主、北天之主分别是谁？
这个问题是西游记体系下的问题。西天之主是如来，那么东天之主、南天之主和北天之主分别是谁呢？南天之主：玉皇大帝西游记里，孙悟空大闹天宫，想让玉皇大帝搬出去，将天宫让与他，让他坐上凌霄宝殿的那把龙椅，最后玉帝找来了如来佛祖。如来承诺，只要他能一筋斗翻出自己的右手掌，他就请玉帝到西方居住，将天宫让给孙悟空。
话又说回来，如来真能做玉帝的主吗？答案显然不能。因为在西游记世界里，吴承恩突出的是王权行政权，并非道派之争，所以不管是如来，还是道教三清，又或者是东天之主、北天之主，都得听玉帝指挥。就以如来佛祖为例，如来当了佛教的治世之尊后，确实成了西天之主，然而，如来治世之尊的地位还是玉皇大帝封的。因此，玉帝是三界中最有实权的人，他有权向三界中的任何人下达命令，可以给西天之主、东天之主、北天之主下命令，但如果其他几位大佬不遵守的话，玉帝也没有办法。
而在西游记中，虽说玉帝权势无边，但他真正把控的势力是南天，所以就称其为南天之主。北天之主：紫薇大帝镇守北天门的乃是真武大帝，于是，许多人就认为真武大帝就是北天之主，但实际上真武大帝只是一个军事主将，而非北天之主。真武大帝最早的直属上司是酆都大帝，但后来酆都大帝被调往地府，负责地府事宜，成了地府之主后，真武大帝接手北天门。
而真武大帝除了镇守北天门外，还有一个职责是监督妖族，不能让被打压的妖族在下界有崛起的机会，如此看来，北天之主应该就是真武大帝了，但真武大帝实际上只是负责北天管辖地安全的军事主将，真正的北天之主另有其人，那就是紫薇大帝，只不过紫薇大帝一直很低调、很少露面，才被人忽视。东天之主：太乙救苦天尊在西游记原著中，孙悟空曾找这位东天之主求助，“你这猴头，放着西天路你不走，反倒是来我这东天做什么？”由此可见，在东天，乃是太乙救苦天尊说了算，所以东天之主便是太乙救苦天尊了。
而这位东天之主实力不凡，其宠物是号称西游战力第一妖怪的九灵元圣，也叫九头狮，号称一声大吼，上可通达三圣之所，下可直达九幽神泉。连宠物都如此厉害，可见这位东天之主本身也实力非凡，只是，西游记中，太乙救苦天尊并非主角，也不是什么重要配角，所以西游记中有关东天之主的剧情就比较少。而且太乙救苦天尊的实力太强，就连玉皇大帝也要敬他三分，如果实力强，还高调，难免给自己招来祸端，所以在西游记中，太乙救苦天尊就是一个非常低调、不起眼的角色。
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