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1，你与他人怎样算有合相

最少有共同语言
第1眼的感觉。

你与他人怎样算有合相

2，电气合相是什么意思

电气合相是什么意思应该是核相，双电源供电系统常用，就是校验两个电源相同位置的两根相线的相位是否同步，如果不同步的话：下口用电设备接三相电机在切换电源的时候会出现反转，需要双电源并列运行的时候会出现电源短路。

电气合相是什么意思

3，一合相的介绍

一合相者。盖言众尘和合而为一世界也。世界本空。微尘不有。但众生不了。妄执为实。若是实有。即应世界不可分为微尘。若是实无。不应微尘合为世界。是知执有执无。皆不当理。经云。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。是也。

一合相的介绍

4，什么属相和什么属相范相

什么属相和什么属相范相十二生肖相冲、三合、六合表鼠冲马（三合： 鼠、龙、猴，六合： 鼠、牛）牛冲羊（三合：牛、蛇、鸡，六合：牛、鼠）虎冲猴（三合：虎、马、狗，六合：虎、猪）兔冲鸡（三合：兔、猪、羊，六合：兔、狗）龙冲狗（三合：龙、鼠、猴，六合：龙、鸡）蛇冲猪（三合：蛇、鸡、牛，六合：蛇、猴）马冲鼠（三合：马、虎、狗，六合：马、羊）羊冲牛（三合：羊、兔、猪，六合：羊、马）猴冲虎（三合：猴、鼠、龙，六合：猴、蛇）鸡冲兔（三合：鸡、蛇、牛，六合：鸡、龙）狗冲龙（三合：狗、虎、马，六合：狗、兔）猪冲蛇（三合：猪、兔、羊，六合：猪、虎）
虎猴相冲；蛇猪相冲；

5，什么是正相键合相色谱法什么是反相键合相色谱法

正相键合相色谱法 1. 氰基与氨基化学键合相 是正相键合色谱法较常用的固定相。流动相与以硅胶为固定相的吸附色谱法的流动相相似，也是烷烃（常用正已烷等）加适量极性调整剂而构成。氰基键合相的分离选择性与硅胶相似，但极性小于硅胶，即用相同的流动相及其它条件相同时，同一组分的保留时间将小于硅胶。许多需用硅胶柱分离的课题，可用氰基键合相柱完成。氨基键合相与硅胶的性质有较大差异，前者为碱性；后者为酸性。在作正相洗脱时，表现出不同的选择性。氨基键合相色谱柱是分析糖类最重要的色谱柱，也称为碳水化合物柱。 2. 分离机制 主要靠范德华作用力的定向作用力、诱导作用力或氢键作用力。例如，用氨基键合相分离极性化合物时，主要靠被分离组分的分子与键合相的氢键作用力的强弱差别而分离，如对糖类的分离等。若分离含有芳环等可诱导极化的非极性样品，则键合相与组分分子间的作用力，主要是诱导作用力。 3. 流动性的极性与容量因子的关系 在作正相洗脱时，流动相的极性增大，洗脱能力增加，K减小，t减小；反之k与t增大。分离结构相近的组分时，极性大的组分后出柱。 反相键合相色谱法 典型的反相键合色谱法是用非极性固定相和极性流动相组成的色谱体系。固定相，常用十八烷基（ODS或C）键合相；流动相常用甲醇-水或乙腈-水。非典型反相色谱系统，用弱极性或中等极性的键合相和极性大于固定相的流动相组成。 (1) 分离机制 反相键合相表面具有非极性烷基官能团，及未被取代的硅醇基。硅醇基具有吸附性能，剩余硅醇基的多寡，视覆盖率而定。简要介绍疏溶剂理论。 疏溶剂理论：当一个非极性溶质或溶质分子中的非极性部分与极性溶剂相接触时，相互产生斥力，自由能（G）增加，熵减小，不稳定性增加。根据热力学第二定律，系统由不稳定到稳定是自发的，即熵增加是自发的。因此，为了弥补熵的损失，溶质分子中非极性部分结构的取向，将导致在极性溶剂中形成一个“容腔”，这种效应称为疏溶剂或疏水效应。该理论认为，在键合相反相色谱法中溶质的保留主要不是由于溶质分子与键合相间的色散力，而是溶质分子与极性溶剂分子间的排斥力，促使溶质分子与键合相的烃基发生疏水缔合，且缔合反应是可逆的。容量因子k与自由能变化△G的关系如下式：　　lnk＝lnV/V－△G/RT (8·5) 上式中的R为理想气体常数、T为热力学温度、V是色谱柱中键合相表面所键合的官能团的体积，V是色谱柱中流动相的体积。该式说明△G越大，被分离组分的k越小，保留时间越短。 (2)★★流动相的极性与容量因子的关系 流动相的极性增大，洗脱能力降低，溶质的k增大，t增大；反之,k与t减小。分离结构相近的组分时，极性大的组分先出柱。 (3) 特点 反相色谱法是应用最广的色谱法，主要用于分离非极性至中等极性的各类分子型化合物，因为键合相表面的官能团不流失，溶剂的极性可以在很大范围内调整，因此应用范围很宽。由它派生的反相离子对色谱法与离子抑制色谱法，可以分离有机酸、碱、盐等离子型化合物。用反相液相色谱法，可以解决80%左右的液相色谱课题。因此，必须给予反相色谱法足够的重视。对于结构异构体等难分离物质的分离，则应选用吸附色谱法。
正相和反相是流动相与柱填料极性有关！一般认为流动相极性大于固定相极性认为是反相色谱，反之为正相色谱！

6，能否白话解释一下金刚经里面说的一合相的意思

金刚经讲录（选） 道源法师讲述 基隆市海会寺能仁佛学院 世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。 须菩提尊者是深解义趣的人，如来所说的道理，他都能解悟到，所以不等佛说世界相空，须菩提自己就解释了：如来所说的三千大千世界，即非世界，是名世界。因为这个世界，也是诸法之一种，诸法因缘和合，空无自性，所以世界也是假相而已，即非世界。世界由各种因缘条件的聚合而成为世界的假相，既然是假相，就没有自体、自性，因此世界本身，当体即空；只是因缘条件集合的假相而已，由微尘积聚和合成为世界，由一个一个世界，连锁形成三千大千世界；因此三千大千世界之名，就依著这个三千大千世界的假相而立，是名世界。他本身没有真实之体，是个假名世界。虽是假名的世界，但是并不碍于因缘和合之假相的形成。因为世界不是实有自体，所以才能把他碎为微尘。微尘也没有一多之相的自体，要是微尘实有自体，又怎么能把他合起来，成为一个世界呢？世界是一的相，微尘是多的相，这个经文是按新眼疏分科，叫做依报无住，是依照程序，顺著前面的经文讲到这里。如来的应化身有来有去，在法身理体上并没有来没有去。如来他有三个身，法身、报身、化身；虽分出三个身，但是呢？他是非一非异的。如来的身并不是一个身，一个身怎么能分出三个身呢？虽分出三个身，身虽有异，并不差别，化身不离报身，报身不离法身，因此说如来这三个身，非一非异。这个世界与微尘也是非一非多，世界不是一的相，要是一的相，怎么能碎成微尘多的相呢？微尘不是多的相，要是多的相，怎么能合成一的世界呢？这就证明了微尘世界都无自体自相，才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲，世界、微尘，都是假名的安立，找不到他们的自体自相，只能说他是非一非多的因缘和合相。下面再转入更微细的解释：何以故？若世界实有者，即是一合相。——世界不是实有的，假如是实有，世界就成了一合相。一合相怎么解释呢？心印疏上消文解释一合相I一者，不二不异，叫做一；不二叫一，差别之相，叫异。不离不散叫做合。怎么样才叫做合的相呢？合者，就是你把他分离，把他散开，他也不离也不散开，这叫做合。所谓：一合相就是不二不异，不离不散的相，称之为一合相。所以这个世界不是一合相因为世界能分离散开成微尘，如经文所说：若世界实有者，即是一合相。这就证明这个世界不是一合相。何以故？世界要是一，就不能分成多（碎为微尘），既然能分成多就是有离有散，都不叫合。所以说：若世界实有，那就成了一合相了。既然能把他碎成微尘，他就不是一合相。这句就是反过来证明世界不是实有的。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。众生都执著世界有个一合相，但是如来说的一合相，当体即空，即非一合相，是名一合相，这句若按二谛的道理讲，假名为一合相，要按三谛讲，他是中道第一义谛的一合相。 须菩提说到了一合相，即非一合相，是名一合相。这句话时，世尊就接著说：须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。——一合相这个名相是不可以说的，为什么呢？他是假名之相。为什么要说呢？因为凡夫众生他贪著其事，不得不叫他观空。我们凡夫执著每一种法，都有一个实实在在的整体。讲世界，讲依报，讲正报，讲我们的身体，也是认为是一合相。 我们众生起我执，把这个身体执著为有的，众生没有智慧，他就把这身体当做我的身体。他认为这个身体是实实在在有我的。他不晓得这一合相，即非一合相的道理。这个身体原本是地水火风，四大假合的，那里有个实实在在的身体是你的呢？再讲到我们的心，我们所执著的这个我，如果光有一个身体，就不会生起有个我这个执著；为何会生起有个我呢？因为里面还有个心，由这个心来执著有个我。因此就在心上分别六尘缘影，现在要把这个分别的心相空掉，因为这个分别执著的心就是妄想心，他没有一个实实在在的自体。他只是六尘缘影的幻相，因为我们的妄想心生心动念，攀缘六尘，才会在心里面落下六尘的影子；究竟的分析起来，妄想心只是六尘缘影的分别幻想而已，没有实实在在的自体。我们学佛法，闻到了佛法后，就要用心思惟，思惟，就是坐下来观想，观照我们的心是什么东西？除了分别色、声、香、味、触、法，就是没有个心，想来想去都是在攀缘六尘境界。所以说，这个心，他没有个本体，没有个自性。因此凡夫执著的我，内而妄想心，外而身体，都没有一个实实在在的一合相，没有一个实实在在的整体。用般若妙慧一观照，这样，心也空，身也空，这个我就空了。所以外面的世界也不能执著为实，为什么呢？因为世界能碎为微尘，而世界是众微尘因缘和合而成的，因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执著得厉害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他还不知道有这样大的范围，他还不会动念去执著他，他所执著的是他个人的依报。比方社会上的人，他有两间房子，他就认为实实在在是我所有的，他执著这是他的家产，他执著得厉害；别人来侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人来侵占，他要反抗，就是他自己亲兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，为了家产，早就把亲兄弟，同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了，这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得，他被如幻如化的世间假相蒙骗了，自己都不觉醒，所以才生生世世被粘住在六尘境上，轮回六道，生死不休，不能跳出来。因为他不了解，世间是如幻不实的世间，只不过是假相的幻有而已，他不懂这个道理，才会被迷惑，才会执著个人的依报，这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在，成为一个解脱的智者，你一定要把如幻不实的依报观空，把这个颠倒执著的妄想攀缘心观空，你才能得到无诤的智慧，你才能成为一个无我相、无人相、无众生相、无寿者相。的菩萨。一合相是实相之相，他是一个实际的理相，非空非有，故不可说；但凡夫之人执著取相，故贪著其事，以为实有一合相。因为众生颠倒，我们要讲给众生听，不得不说这个一合相，因为凡夫贪著其事，贪著这个一合相的事，执著器界实有，执著世间实有，执著「身体为我，执著「妄想心为我，执著这些都有一个实实在在之体，你执著这个一合相实有，则有所得，有所得则落入执著。因此要以离相的智慧才能降伏妄心；妄想心一降伏，真心就自然安住了。为了引导众生，出离对一合相的执著，假藉了世界微尘之间的关系，才描述出一合相的本来面目，让众生不去住著这个假相的依报，达成离相降心，住心无住。的目的。世界碎成微尘，微尘合成世界，没有个一，没有个合，假设是一怎么能分得开呢？无二无异才叫一呀！假设是合，怎么能分得开呢？不离不散才叫合呀！能把世界碎成微尘，就不是一不是合，实有其体才是一合相呀！这样一分析就了解，世界微尘并非实有其体，既然没有实体，你就不应生起执著实有其体的颠倒心；不生执著，你就能观空了，能观空就能不取相住著了，你再进一步的学更入高深一层的佛法，学到实教大乘上去，再把他合到中道第一义谛上去，怎么合呢？心印疏上解释说三界唯心，万法唯识。三千大千世界都是唯心所变，唯识所现；一切法都是唯心所变，唯识所现。你合到唯心、唯识上，就能观到中道第一义谛上去了。

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