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1，五雷正法是怎么回事

五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
是不是道教的我不知道,反正仙剑里有!
是道教的一种修炼法术,可能隶属于神仙术的一种! 有待进一步考证

五雷正法是怎么回事

2，五雷轰顶的五雷指的是什么

五雷法 ： 1.道教方术。谓得雷公墨篆，依法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。因雷公有兄弟五人，故以五雷称之。见《太平广记》卷三九四引《神仙感遇传．叶迁韶》。 另一说： 木雷，风雷，水雷，火雷，地雷 五雷轰顶：古代认为五道闪电都以“雷元素”粒子为基础，其中除了“木雷”是纯粹的雷元素粒子外，其他四种闪电都与风，水，火，地四种魔法元素的粒子相符合。与中国传统的天文学说，“五行理论”衍生出来。 五雷分“金木水火土”这五雷：被刀砍死谓之金雷；被木棍打死谓之木雷；被水淹死谓之水雷；被烧死谓之火雷；被土墙压死谓之土雷。此外被天雷击倒必定是罪孽深重的

五雷轰顶的五雷指的是什么

3，天打五雷轰中的五雷是那五雷

1.五雷法。 2.雷。 五雷法 ： 1.道教方术。谓得雷公墨篆，依法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。因雷公有兄弟五人，故以五雷称之。见《太平广记》卷三九四引《神仙感遇传．叶迁韶》。 另一说： 木雷，风雷，水雷，火雷，地雷 五雷轰顶：古代认为五道闪电都以“雷元素”粒子为基础，其中除了“木雷”是纯粹的雷元素粒子外，其他四种闪电都与风，水，火，地四种魔法元素的粒子相符合。与中国传统的天文学说，“五行理论”衍生出来。 五雷分“金木水火土”这五雷：被刀砍死谓之金雷；被木棍打死谓之木雷；被水淹死谓之水雷；被烧死谓之火雷；被土墙压死谓之土雷。此外被天雷击倒必定是罪孽深重的。
所谓五雷是雷霆为阴阳之气所生,东三南二北一西四,此大数之祖而中央五焉。"
五个雷

天打五雷轰中的五雷是那五雷

4，石敢当之雄峙天东五雷之法是什么

五雷正法又称雷法。汉族神话和道教中的法术之一。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，"东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中气，故曰五雷。内功在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义》："希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也"道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，"夫雷霆者，天地枢机。""故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄"。故此，在行法之时，多召役雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》"雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，以神合神，岂不如响应答耶。"召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张"道体法用"，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，又称先天祖气、混元一气。道教讲"一气化三清"这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》："天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。"雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，"溟洋大梵，寥廓无光。"此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。"一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。"此即"道为法之体，法为道之用"的理论依据。因此，道教有"一气化三清"之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可"廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈祷八段锦》："凡欲行持，先服先天祖气。""万千法门，皆始于此也"可见凡丹修炼的重要。雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》：一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以""三字押符上。

5，公孙胜的五雷天心正法是什么来路

在《水浒传袒护的是道教哪一派？》一篇中，我们谈到《水浒传》作品中留下的道教痕迹一是罗真人居住的蓟州二仙山紫薇宫，二是他传给公孙胜的“五雷天心正法”。这“五雷天心正法”在《水浒传》中可是一个重要现象。梁山好汉的很多次作战，往往在困难的情况下由于公孙胜的“五雷天心正法”而取得胜利。可以说，如果没有“五雷天心正法”，梁山事业的成功是难以想象的。《水浒传》的作者用来说明道教法力无边的重要途径，也在这里。那么这“五雷天心正法”是个什么玩意儿呢？这可是个扑朔迷离的问题。现存的文献材料中，找不到什么是“五雷天心正法”的解释。但关于“五雷”、“天心”却各自有些记载。“天心”是道教正一派下的一个分支教派，产生于宋代初年，以传行一种新符?“天心正法”为能事。《上清北极天心正法》序说：“夫天心法者，自太上降鹤鸣山日授天师。”这虽然是假托的话，但至少可以说明天心派是属于正一派系。“天心正法”是以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符，北极驱邪院、都天大法主二印。其操作方法简略，所以流传较广。据邓有功《上清天心正法序》所说，淳化五年(994)有饶洞天掘地得天心法?，并访五代名道士谭紫霄受学，成为“天心始祖”。从此以后，“天心法”便以祈禳而有名于世。如宋代陈师道的《后山集》卷十八记载道士王太初以天心正法治鬼妖而名重一时。方勺《泊宅编》卷七说：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”《元一统志》卷四记同谷人雷守声“行天心正法颇灵，名闻朝廷，尝召入内，疗后妃疾立愈，赐号洞元法师，宣和五年(1123)迁元素大夫”。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》又记载雷时中（号默庵）于其家乡武昌金牛镇置坛传天心正法，“弟子数千人，分东南、西蜀二派：首度李二宗师及南康查泰宇，由是卢李之道行于西蜀，泰宇之道行乎东南，混元之教大行于世”。这是天心派在元初的盛况。“五雷”是道教雷法的一种。南宋正一道符派中神霄派创始人王文卿创立了“神霄雷法”，后来又由这一派的重要传人张继先发扬光大，并以《明真破妄章颂》阐述雷法理论。雷法的主要目的是通过作法来求雨祈晴，解决农业生产中的自然灾害等现实问题。张继先从道教哲学关于人体这种小天地等于天地宇宙等大天地的学说出发，为其咒术建立哲学依据，说“人身大抵同天地，造化阴阳总属吾”，能造化阴阳者只有自心“一点灵光”。所谓风雨雷电，无非阴阳二气交感所生。人如果能不迷昧自心的“一点灵光”，以之主宰自身阴阳，随意交感，而与能够主宰自然界阴阳交感的神鬼相合，便能发而为自然界的风雨雷电，达到祈雨求晴等现实目的。从张继先以后，正一道士中仍有以传行新出雷法而出名者，如南宋时期龙虎山的正一道士留用光，以行五雷法祷雨而出名，曾数蒙朝廷征召，宋理宗赐号“冲靖先生”，元代追封为“五雷宗师冲靖至德昭应真人”。除了张继先这一派外，在虞集《道园学古录》、宋濂《宋文宪集》、《新元史》等书中还有关于五雷派的其他记载。徽宗时王侍宸也是擅以五雷法祈雨。他的传人谭悟真更是以此出名，“人不敢呼其名，但谓谭五雷”。宋末又有莫月鼎，他先入青城山见徐无极“受五雷之法”，继而又到南丰邹家为仆以取得王侍宸的“新勘雷书”。莫月鼎在宋代已经成名，曾得理宗赐诗，入元以后，在御前表演法术，“取胡桃掷地，雷应声而发，震撼殿庭”。忽必烈为之改容，用车马送他回南方。从以上记载来看，无论是“天心法”，还是“五雷法”，都是产生并流传在南方。史料中没有关于天心法和五雷法在北方暨蓟州流传的记载。这就说明，《水浒传》的作者把小说中能够左右战局的“五雷天心正法”安排在远离道教符?派中心南方的河北蓟州，完全是一种艺术虚构。这种虚构的目的就是为了渲染道教的神力，也是为了渲染梁山事业的得道多助。文/宁稼雨

6，请问天打五雷轰中的五雷是指

道家五雷法的传承与简介 昆仑法乃上清雷法之别称，昆仑有至上之意。雷法传于世亦有多种，此法亦属雷法中的一支。一般又都称之为五雷法，在此所称并非昆仑门法术。 南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陈楠会得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人，此书就是指雷法著作。南宗自陈楠祖起就兼传雷法，据史传神霄则是雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪君阐之，次而侍宸王君（王文卿）、虚靖真君（张继光）、西河萨官（萨守坚）、伏魔李君、枢相许君。倡其宗者有林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍矣。这其申之陈就是指的陈楠师也。神霄派发展到宋代，进入了鼎盛时期，派别亦大为发展，为各道家派别所运用，作为辅道助道的利器。南派雷法等法术的修炼，首重内炼为第一要务，特别强调“一点灵光即是符”。内炼自神而神也是法的根本所在。师云：“正心诚意、神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地祗卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，要以命风雷，可以斡旋造化。法中之要，非专干符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵。”“德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。”“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”“雷法出于天上雷霆之府，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖诛怪，炼度亡魂……故心合于道，其主宰作用，万法通灵，使能作法召感神灵，无一不应。”雷法如上所述，苜重内炼通灵，雷法虽有多种，但若想真正掌握它只有内修灵光元神，变神而用。雷法可以说是中国历史上流传的法术中最具威力的法之一，唯有德之土方可修习，诚信忠厚为本才能入室修法，否则难以成功。各种雷法均有一整套的修习序程和方法，介绍起来颇费笔墨。特别是一些规仪极复杂，但是如果掌握了内炼之诀要，修炼出了自己的元神，那么一大部分的规仪化之于无形，修习雷法也就变得简单明了，易学易炼了，正所谓“一窍通百窍都通，一法成百法应验”。吾在此先将雷法中重点的容易掌握的内容介绍给大家，使大家对雷法有所了解，对修习程序的精要能够明了，也就会为今后的实修打下基础。 一、法传规矩 不忠不孝不仁不义之徒不传；不尊师重道之徒不传；鼻有竹节者不可传（这是因为异形如竹节状者最易被雷劈击而亡，无法采雷气电气）；其余要求参前述之八不传。 二、传印或制印 雷法中所用之印较多，例如：都天大雷火印、六丁玉女印、仙都滋摄印、提举城隍司印、斩邪断瘟印、急催追捉印、五雷使院印、五雷火车印等等。各种印鉴各有不同效用，用于不同的法事、场合之中。这些印一般者都是师父传交授印，也有时师父代弟子制印并加以祭炼后交付弟子使用。许多人想仅凭《万法归宗》一书就制印，那是很难成功的。造印应选择三元之日或者春分、夏至之日以及庚申、丁卯日制造，其所选木料是桃木为上，雷劈枣木次之。《万法归宗》只提雷劈枣木这一候选木料，而且也是最难寻找的木料就是隐而不露，让你无从炼起。而且桃木之中还有上佳之选，这里就暂不介绍。 三、传度的方法 凡是传度雷法给弟子，必须选择有道材法器刚断之士，此法非一般小法术，而且雷电能量极大，不是有德、志、行之人不可能感动雷霆而为己使用。为师先称要接受弟子的申请誓状，然后选择六丙日或者六甲之日，先行上奏保举引蔫给上苍等各部，获得批准后再行文字请北斗拔下神将一员，天兵三百，北帝雷霆都司神将一，精兵三百交付给弟子使用。交付后弟子并不能立即运用，尚需请兵和祭兵，这一过程在静室中进行，要求静室的条件也是高规格的。需要供养，颂真言叩齿步斗，并且验证是否下降于坛中，如下则再祭之供养如仪，三年届满时又需送回，别行奏请换之。前述的印虽然传授了也还需要受法者自己祭炼才能将自己的信号溶于其中，一般是选六丙日或雷会之日以及庚申、丁卯等日，夜间按仪规进行，祭炼十二次后就灵验了，有的祭炼百次。师传者，印中童子现身者，不用书符只用印文或照之或印之百邪立诛，神功至妙。这些程序顺利通过后还应具疏谢恩，受补在空间的职位。在授法的同时师傅将传授踏罡步斗之法，掌指诀目之秘以及有关雷法中的雷诀、变神法、取雷火法、取电火法以及召雷法等一系列功法。掌中诀目和踏罡步斗法吾将在后节中介绍，这里重点介绍雷诀、变神法和雷电的采炼方法。 四、雷诀 天雷诀：两手大指指寅纹握拳藏起甲壳。 地雷诀：两手屈食中二指，大指压上并掐无名指子纹上一节之纹，再屈无名指小指握定。 云雷诀：先屈食指，大指压上，大指尖掐丑纹，再屈握中指、无名指、小指，如握拳状并藏甲壳。 水雷诀：先屈握食、中、无名指，大指压上指尖掐亥纹，再屈握小指藏甲不见。 妖雷诀：屈握食、中、环、小指于掌心并藏甲不见，再以大指压住四指之背如握拳状。 斗雷诀：小指从无名指背拗过，用中指屈下勾压住小指末节，大指掐住子纹，无名指屈下压住大指。藏起大指之甲壳不见，食指伸直。
用手掌打你脸,正为五雷.
8是有5个雷，而是传说中的5个雷神，它的根据就在这里。哈哈
看济公全传中有这么一段：谚语常说：天打雷劈五雷轰，莫非天上还打五个雷么？原来是金木水火土谓之五雷，刀砍 死谓之金雷，木棍打死谓之木雷，水淹死谓之水雷，人烧死谓之火雷，土墙压死谓之土雷。 要被天雷殛了，那必是罪大恶极的。 不知道这有什么考据没？

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