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1，你知道普陀山的南海观音像有多高吗

百度百科里有介绍http://baike.baidu.com/view/251765.htm
总高33米，其中台基高13米，铜像高18米,莲花座为2米.重70多吨

你知道普陀山的南海观音像有多高吗

2，普陀山南海观音像在舟山哪个景区

舟山普陀区普陀山景区
普陀山景区内，下了码头离那很近的，远远就能看到高高的金色观音像
舟山群岛，普陀岛。
普陀山

普陀山南海观音像在舟山哪个景区

3，普陀山上有多少座观音

在普陀山正面正中央有一座很大的观音铜像，还有寺庙里一座观音像。一共2座而已。
没有很准确的答案吧不过最大的那个观音看的真宏伟 和灵山大佛有的一比
普陀山上有四座观音 对啊
一座。不管你有多少。你应该心中只有一座那才是对的。你肉眼看到的。只不过是一些泥菩萨。铜菩萨。铁菩萨。。。

普陀山上有多少座观音

4，南海观音在哪里

观世音菩萨无处不在！至于像在哪里？，，浙江舟山普陀山是观世音菩萨的道场，还有海南三亚108米南海观世音菩萨像。。。。。其实，时时处处【尽虚空法界】，都是观世音菩萨的道场！
如果你问观音塑像在哪里，浙江舟山普陀山有一尊。菩萨不在天上或地上，菩萨在心中。菩萨心肠麻
南海观音的道场就在浙江的普陀山。传说南海观世音平时就在普陀山修行。

5，南海观音在哪

南海一直都是观世音菩萨的道场，所以也有南海观音一说。普陀山南海观音坐落于双峰山南端的观音跳山岗上。此处势随峰起，秀林葱郁，气顺脉畅，碧波荡漾。莲花洋彼岸的朱家尖，隔海侍卫；双峰山坡麓的紫竹林，潮音频传。普陀山新的人文景观，海天佛国的象征。
无处不在！，，无时不在！
浙江省舟山市普陀山是南海观世音菩萨的道场,由此可见您所说的南海就是在普陀山.

6，普陀山南海观音庙介绍

你说的是大概是紫竹林景区内的南海观音像吧，紫竹林是一个风景区，包括紫竹林禅院、不肯去观音院、南海观音立佛等六个风景点。观音像总高33米，其中佛像18米，是海天佛国的象征。
议论文阅读技巧【考点透视】议论文是表明观点、阐明道理的文章，它以议论为主要表达方式。议论文的一般考点有：（1）语言的积累与运用；（2）寻找论点，弄清论点与论题的区别；（3）辨识理解论证方法；（4）理清议论结构；（5）把握文意、层意、段意；（6）理解论据选择的技巧；（7）品析揣摩关键词语、重点句子含义及其表达作用；（8）体会议论语言的准确性、严密性特点；（9）理解中心句、支撑句及二者之间的关系；（10）联系生活体验，理解作者的观点及写作意图；（11）为观点寻找或补充论据；（12）立论与驳论的区别等。◎【技法指津】阅读议论文，首先要了解议论文的特点。议论文有论点、论据、论证三大要素。只有把握住议论的这些特点，在阅读时才知道从何入手，怎样去“读”。一把握论点。阅读议论文，最关键的是要找出文章的中心论点。大多数文章，标题只是提出了一个论题，中心论点隐含在文章的论述中。有的文章，标题就是中心论点。那么，作为论点的标题，一般是个表判断、表肯定的句子或短语。也有的文章，在开头提出中心论点。还有的文章，在行文当中或篇末提出中心论点。。二弄清论据。阅读议论文，在抓住论点之后，还要弄清楚文中是用哪些论据来证明论点的。论据一般分为事实论据和道理论据两种。事实论据包括事例、史实、统计数字等。事实必须确凿可靠，有代表性。道理论据包括革命导师的正确论述和自然科学的原理、定律、公式等。此外，正确反映自然规律和人类生活经验的名人名言、谚语、格言等，也属于道理论据。三搞清论证方法及论证方式。搞清论证方法，才能更好地把握、理解中心论点。要搞清论证方法，首先要了解常用的论证方法。经常使用的论证方法有：举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。其次，还要明确议论文的两种论证方式，即立论和驳论。立论就是针对事物或问题直接阐明自己的见解和主张；驳论就是通过反对错误或反动观点，从而树立起自己的正确观点。在驳论文中，用到的论证方法还有“以子之矛攻子之盾”及归谬法等。四理清议论文的结构。阅读议论文，必须理清议论文的结构。立论文的结构一般分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分，也就是引论、本论和结论。议论文的常见结构形式有：并列式，段落层次间是平行并列的关系；层进式，各部分之间是层进关系，即层层深入，步步推进；总分式，论证的层次间是总论和分论的关系，或先总后分，或先分后总，或总分总。驳论文的一般结构方式是：摆错误论点、分析错误论点的实质及危害、得出正确的观点。五了解议论文的语言特点。由于议论文是最贴近现实生活的一种文体，因而它的语言往往有鲜明的个性，或针砭时弊入木三分，或剖析事理一针见血，或讽刺社会不良风气毫不留情。除了严密的逻辑性外，遣词造句也是颇费心机的，我们在阅读时要细心体会。◎【特别提醒】考查议论文的阅读，一般也是从论题论点的提炼、论据的归纳概括、论证方法的使用、议论结构的梳理、议论文语言的品味等方面来考查。由于议论文的论点一般不会直接说出来，因此寻找和归纳论点往往有一定难度。论证方法的判别应该不是什么困难的事，但当几种论证方法同时使用时，不要有所疏漏。议论文结构的梳理也是比较容易的，但要注意辨识它的结构形式。议论文的语言不像记叙文那样含蓄，因而理解上的难度要小一点。但议论文为了论证的严密，语言很有分寸感，有时正面说了，反面也说，要能辨清主要方面，不要主次不分。
普陀山原名梅岑山，因西汉末年梅福在此修道而得名。唐咸通四年（863年），日本高僧慧锷从五台山请得观音神像回国，途经莲花洋遇风涛，以为观音不肯去日本，便留下神像，称“不肯去观音”。五代梁朝贞明二年（916年）建不肯去观音院。宋元丰三年（1080年）朝廷赐银，改建为宝陀观音寺。从此香火兴盛，南宋嘉定七年（1214年），钦定为观音道场，并根据佛经“补怛洛迦”，更山名为普陀洛迦山，亦称补陀洛迦山。明朝时，把莲花洋南的一小岛称洛迦山，就有了普陀山和洛迦山两个山名。　　而观音在古天竺就称南海观音，相传是因为：一、观音出在古天竺（今印度），而古天竺属南亚，加上观音所在的补怛洛迦山在南海，故称南海观音；二、“南海”与“南无”所似，唐代著名文学家王勃的《观音大士赞》曰：”南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。”王勃卒于676年，就算此《赞》作于676年，亦比“不肯去观音”到普陀山早187年。可见，不是因为有了南海普陀山才称南海观音的，恰好相反，是因为南海观音，才把普陀山改称为南海普陀山的。　　南海普陀山之称，是佛门对外交往的需要，是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。　　据《续资通鉴》记载：元初，中断了中日邦交。后来，根据刑部尚书崔之疏，决定与日本通好。考虑到日本信佛教，普陀山有日本和尚留“不肯去观音”的这层关系，朝廷先后两次派普陀山和尚出使日本。至元二十一年（1284年）正月，朝廷派王积翁出使日本，并命普陀僧如智同往。当时，如智提出：观音应沿用古天竺的名号，称南海观音，普陀山既然是观音道场，亦应改称南海普陀山。后因王积翁被醉酒的部下所杀，出使未成。　　大德三年（1299年）三月，元成宗下诏曰：“命普陀高僧一山出使日本。”当时，一山有两个头衔：一是江浙释教总统；二是敕封为妙慈弘济大师。一山认为，既然朝廷看重日本和尚留“不肯去观音”的关系，就应该告诉日本人，留不肯去观音处已是观音道场，日本人一定会感到鼓舞。但普陀山这个山名与菩萨名号贴得不紧，外国人不易理解，应该根据南海观音的名号，改称南海普陀山。　　一山是以南海普陀山住持的身份去日本的，由于他宣传了不肯去观音和观音道场的来历，受到日本政府和佛教界的敬重，日本天皇把他请到京都南禅寺传经说法。一山留日本19年，创了“一山派”禅学。一山病故后，日本天皇亲题其像，赞曰：“宋地万人杰，本朝一国师。”并在南禅寺为他建塔、祠。一山的这次出使日本，不仅为恢复元初中断的中日邦交立了大功，而且把南海普陀山之名传遍了日本。

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