致役乎坤什么意思，役至哉至什么意思

1，役至哉至什么意思

是不是君子于役，曷至哉呀？这里的至是到、到家、回来的意思。

到，到了，到家了的意思

到

役至哉至什么意思

2，役在古文中的意思

执殳巡行也服兵役，戍守边疆，戍边也.役

古文作伇。会意。甲骨文字形，象人持殳（shū）击人。本义：服兵役，戍守边疆

齐国的人不侮辱给马看病的大夫（马医役）一个官职，大夫的意思

役在古文中的意思

3，文王八卦取讨是什么意思

搜一下：文王八卦取讨是什么意思

文王八卦取讨是什么意思

4，谁知道文王八卦

这句话,说到了阴阳\五行\五方\十数,我也不是高人,只是自己的一点愚见,请谅解. 如果要知道为什么有河洛,可能说不清,我只能倒着推.这里的五行据说是根据对星辰的观测得来的. 天为上,为阳地为下,为阴北方五行为水,天一为水,地六成之，（子、亥）南方为火,地二代表火,天七成之，（巳、午）东方为木，天三代表木，地八成之。（寅、卯）西方为金，地四代表金，天九成之。（申、酉）中宫为土，天五为土，地十成之。（辰、未、戌、丑）这是伏羲定的，十二地支就是那时定下来的。

文王八卦的排列出于《说卦》，“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也;齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也;圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”。虽具体交代排列在空间次序，但并没有说明如此排列的理由和推导过程。（可对着八卦图来看）《易经》又是在文王八卦的基础上形成的，对文王八卦的破解将直接地打开传统文化的大门。易学、术数、占卜、中医、针灸、风水学等都应用到文王八卦。若文王八卦排列次序是错误的，那么建立在它基础上众多学问也变得毫无意义。文王八卦排列对与否因而显得十分重要。.

5，先天八卦和后天八卦内在的联系与区别是什么

　　先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦数可以用8减去相应的二进制，比如乾卦二进制111，十进制是7，8-7=1；故乾一；坤为000，十进制0，故坤八。　　先天八卦的方位是：　　兑二乾一（南）巽五　　离三（东）中五坎六（西）　　震四坤八（北）艮七　　先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"，从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数"。　　按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。　　后天八卦又称文王八卦，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓这长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。哪首著名的口诀，金庸射雕英雄传里面黄蓉对瑛姑说的：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”说的就是后天八卦。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。　　其实楼主的问题很复杂，非三言两语可以说清楚，本人只是从卦位、卦数上予以区分。

6，周易说卦的原文

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。　　天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。　　雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。　　帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。　　神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，躁万物者莫?乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。　　乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。　　乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。　　乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。　　乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。　　坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。　　震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为?足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。　　巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。　　坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。　　离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。　　艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。　　兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。

7，君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉是什

地类即坤类也。失道：失去坤道

这句话是出自《易经》第二卦坤卦的卦辞。对于《易经》来讲，博大精深；它原本就是用象形的阴阳爻组合图形来囊括世间万事万物直接的联系与变化；此句卦辞也是伏羲氏根据他自己的理解附上的说明，也有局限性。就伏羲氏这句卦辞对不同的目的、不同的境遇，我们会有不同的理解。而我个人学习《已经》是为了求道，也就是指导人生；所以下面我从“义理”方面介绍这句话对我工作的指导意义：在介绍之前我们要先明白一个概念，乾卦与坤卦直接的关系是相辅相成，向上流转的。什么意思呢？就是说离开了坤，乾就不是乾，比如一个单位领导与下属的关系就是乾与坤的关系，没有士兵的将军就不是将军了。同时，我们乾或坤的角色是随环境变化的，比如你是县长，相对于你管辖的镇长来说，你是乾；但你如果和市长在一起，你就变成坤了。另外，坤可以向上转化为乾，比如你和市长相比你是坤吧，但你工作突出，组织有天升你为市长了，那你在那个市里面你就实现了由坤到乾的转变。好了，有了这些基本概念之后，我们来分析下坤卦对工作的指导意义：元是开始的意思，享是通达的意思；妣马的意思是母马，卦象里面马代表乾（即健行），母代表坤（即顺从），合起来母马意思就是要时刻、一刻不停地保持顺从；顺从什么呢？那就是顺从乾的发展。这句意思是“当你在单位处于坤卦位置，你要想过得舒适通达，那你就要跟上领导的发展步伐，跟上公司的发展步伐，否则你就是被淘汰掉。”攸往的意思是向上（前）的进步或改变；先迷的意思是过于激进不利于组织和谐的手段来需求进步你就会迷惑（或被挤兑），比如你在单位觉得自己能力很大，目中无人，对你直接领导批评职责，或不当地炫耀才华、越俎代庖；那你就会受到你领导的排挤，不管他能力是否高过于你，而这时你会很迷茫“我尽力去做事，领导为啥排挤我呢？”。后得主的意思是循序渐进地展示才华，跟着领导之后尽力去完成他安排的各项工作，那组织对有才华的人自然会提升。中土大地来讲，西南是平原和盆地，东北是高原和山地；我对这句话的理解是，和同级人员之间的关系处理时，如果采用平原和盆地含蓄或放低姿态的方式那你更会得到大家的帮助，如果像山地或高原那样自恃清高，那大家就会孤立你。整体来说，坤卦给处于坤卦位置的人提供了一个为人处世的参考。如果不被淘汰，那就要跟得上组织（领导）的发展（要求）；正确处理好与上级的关系，欠当的展示才华，这才是升迁之道；若要想获得众人的认可和帮助，那就要藏其锋芒，坦诚待人。以上，是我从工作角度理解的坤卦，希望对你有益。

此辞条出自《易经》坤卦的卦辞，原文是：【坤】本经坤元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。【译文】本经坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。此卦辞篇幅较长，下面特将其分段注解。【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶，利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。【译文】坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。（致养：获得养育。）⑵“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”⑷“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”（溪谷：通常有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》）⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》：“凡物大者，皆以马名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》：“古人于大物辄冠马字。”《汉语大字典》大的。如:马道(大路)；马包(被包。中间开口、两旁可以塞进东西的长布袋)；马船(大型官船)；马溜子船(航行速度较快的大船)。⑺“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”⑻“贞”正轨，正道。（正路；正确的途径。）《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。”孔传：“言不以声色自役，则百度正。”【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷后得⑹，主⑺利⑻，【译文】地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，注释: ⑴“君子”古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。《论语》：“不亦君子乎。”⑵“有”通“又”。复；更加。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”⑶“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。表示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”⑷“往”去（前去，前往。），到…去。《礼记·玉藻》：“大夫有所往。”⑸“先”首创，开始。《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始。”⑹“得”获得，得到。《诗经·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”⑺“主”引申为主体。《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”⑻“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。【原文】西南⑴得朋；东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。【译文】选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。注释: ⑴“西南”后天八卦为坤，为地。《康熙字典》释“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《注》与坤同道者也。⑵“东北”后天八卦为艮，为山。⑶“丧”失去。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”⑷“朋”指群；众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“干心降而微怡，都人仰而朋悦。”⑸“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”⑹“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”⑺“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）

文章TAG：致役乎坤什么意思什么什么意思意思