同一卦，在不同的人物，不同的事情和心态，不同的时空，不同的方位，所占得的结果是不一样的，这就需要断卦者将旬空、月破、日主等多种因素考虑进去，相关联的因素越细致，则越近准确。牧野之战血流漂杵“大”，至高无上的，其大无外的；“道”，是治世之道；大道，指最高境界的治世之道，即上一章的“太上，下知有之”和“犹兮其贵言。
“大道废，安有仁义”是什么意思？
《道德经》第十八章，“故大道废，安有仁义”，是说清净自然、无为而治的治世大道废弃之后，又怎么可能出现真正的大仁大义呢？或者说，大道废弃之后，“仁”和“义”都将有所偏私，再也做不到“大仁不仁”、“大义不义”的至高境界了。武王灭商 太公为辅楚简本中，上一章和本章原为一体，因此句首有“故”字。本句，楚简本和帛书本作“大道廢，安有仁義”，河上公本和王弼本作“大道廢，有仁義”，傅奕本作“大道廢，焉有仁義。
”“安”与“焉”通，因此楚简本、帛书本与傅奕本接近，但与河上公本和王弼本内容相反。考虑到楚简本最古，且与帛书本相同，本文从楚简本。牧野之战 血流漂杵“大”，至高无上的，其大无外的；“道”，是治世之道；大道，指最高境界的治世之道，即上一章的“太上，下知有之”和“犹兮其贵言。成功遂事，百姓皆曰‘我自然’”的清净自然、无为而治。
廢，废弃，荒废，这里是指不再被统治者所理解、接受和采纳。“安”，或“焉”，疑问词，怎么，如何。《正字通》：“安之与焉，猶何之与曷，音别義通。”“有”，存在，出现。“仁”，仁爱，这里指“大仁不仁”之“大仁”，如第五章所云“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗”，意即“仁爱而无所偏私”。“义”，正义，即“公正而无所偏私”。
大风起兮云飞扬 发屋折树楚国亡大道，或者说清静自然、无为而治的治国大道，废弃之后，再也不可能做到“大仁不仁”、“大义不义”了，因为“仁”和“义”，都会有所偏废。而境界稍逊一筹的以德治国，如西周和西汉，都是采用分封制，不再把“选贤任能”作为根本遵循，而是基于宗法制度，重用家族血亲和功臣，而血亲和功臣的治国才能如何，就只有天知道了。
《易经》夬卦：“苋陆夬夬，中行无咎”如何解读？
此乃易经第三十三卦第五爻，象传曰:中行无咎，中未光也。苋陆，有为苋菜及商陆之解说者，说文则以"山羊细角者"解之，此义也对。此卦以兑乾二卦组成，兑为口，为悦、为羊，...五爻动则化为雷天大壮，大壮之五爻曰"丧羊"，故苋陆取象山羊。古代尧的狱官皋陶决狱，曾以羊决疑罪，故"苋陆夬夬，"。下卦乾为天，天行健，有德中行义，故"中行无咎"。
夬卦五阳一阴，是谓阳盛，而一阴虽弱，位居上六，如何夬之，须中行无咎，中道而行。象传称之中未光也，然欲除小人，必先近之，事成而身退，"中行无咎""中未光也。"易经高深，变化多端，取其水无常势之理，取其象，用其义。同一卦，在不同的人物，不同的事情和心态，不同的时空，不同的方位，所占得的结果是不一样的，这就需要断卦者将旬空、月破、日主等多种因素考虑进去，相关联的因素越细致，则越近准确。
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