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1，是名叫做众缘和合的现象

须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不可说的一种现象

是名叫做众缘和合的现象

2，因缘聚合是什么意思

因缘分在一起
没看懂什么意思？

因缘聚合是什么意思

3，三世因缘和合圆满什么意思

你好！就是两个人做了三辈子的夫妻了，在一起非常的合适。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

三世因缘和合圆满什么意思

4，因缘果成的意思请大家解答

因是一粒种子，缘是阳光、雨露、风……一切成长必需的条件，当因缘和合的时候，果必然就会成熟。因果是宇宙世界的真理，种什么因得什么果，明白因果就是一种人生的智慧。
简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。

5，诸法因缘生缘谢法还灭是什么意思呢

诸法因缘生，缘谢法还灭佛经上说：力强为因，力弱为缘缘起，具体意思是"诸法由因缘而起"。因缘，就是能产生结果的原因。在因果中起主要的、直接作用的条件叫"因"，起间接辅助作用的条件叫"缘"，鸠摩罗什说："力强为因，力弱为缘"。还有一种区分："前后相生，因也；现相助，缘也。"但在佛教中，有时"因"和"缘"合并称为"因"；有时又合并称为"缘"，如刚才说"缘起论"，缘字就当"因缘"讲。还有时，"因"和"缘"相互替用。"诸法由因缘而起"，就是说任何事物、现象，都是有一定的原因、条件，才生起的。北京西山佛牙舍利塔上，不是刻着一首"缘起偈"吗?"诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。"佛教中，"缘起"还有一个定义："此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。"这表明了异时和同时的互存关系，在佛法中都是因果关系。有时一因多果，有时多因一果。没有绝对的因，也无绝对的果。一切事物都处在这种时间上，空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。缘分是个抽象的概念，它摸不着，看不见，猜不透。很多的机缘巧合是无法说清楚的。你也许在无意中遇见了某人，在无缘无故中会心系某人，毫无原由地牵挂他（她），说不清、道不明地心中引起无尽的相思。这一切的不经意，却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在，心不信缘，身却深深陷落在情缘之中不能自拔。缘本天定，强求无用。缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。命运的多变让我们无所适从。人世际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。有些人曾经与你心心相印，也曾经相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。很多的情缘是不随人愿。不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。人世际间的分分合合，在生活中演绎出的许多恩恩怨怨，有缘无分，源头水尾难以相见；有情无缘，行色匆匆远隔天涯；这都是很痛苦的事。可人生就有着太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘。选择了爱是因为缘，而选择了不爱却也是为了缘，生命如此，生活亦如此。“悄悄的我走了/正如我悄悄的来/挥一挥衣袖/不带走一片彩云.....”世间事不是每段缘都能成真，不是每个美丽的开始都有美丽丰满的结局。这既无道理可言，也无结局可言，所以人生就有了那么多的痛与悲，苦与伤。
法因缘生，缘谢法还灭”，是说一切事物或现象的生起，都是与它周围有关的事物或现象互相关联、互为条件、相依共生、相互依存的，这就叫做“诸法因缘生”；如果离开了这种关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象，这就叫做“缘谢法还灭”。因缘，简单地说，就是关系和条件。缘谢，即构成因缘的关系和条件已经不存在了。 宇宙人生的一切事物和现象，都是因缘和合的产物，没有一件一件和现象不依赖其它事物而独立存在，这一客观真理，就是佛法的缘起论。 “诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说”。这首偈被成为法身舍利偈，古德将它雕刻在佛塔中，作为镇塔之宝。偈中“吾师大沙门”是指释迦牟尼，沙门二字，简单的意译，就是出家修道者。 为什么称它为“法身舍利偈”呢？因为这首偈代表缘起论，佛教的所有教义，都是从缘起论这个源泉流出来的，比如诸行无常诸法无我，是佛教对宇宙人生万有事物的总解释。也可以说，是一切法的总法则。无常和无我的教义，被称之为法印，就是从缘起论中得出的，这首偈就是缘起论浓缩而成，故称之为“法身舍利偈”。

6，能否白话解释一下金刚经里面说的一合相的意思

金刚经讲录（选） 道源法师讲述 基隆市海会寺能仁佛学院 世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。 须菩提尊者是深解义趣的人，如来所说的道理，他都能解悟到，所以不等佛说世界相空，须菩提自己就解释了：如来所说的三千大千世界，即非世界，是名世界。因为这个世界，也是诸法之一种，诸法因缘和合，空无自性，所以世界也是假相而已，即非世界。世界由各种因缘条件的聚合而成为世界的假相，既然是假相，就没有自体、自性，因此世界本身，当体即空；只是因缘条件集合的假相而已，由微尘积聚和合成为世界，由一个一个世界，连锁形成三千大千世界；因此三千大千世界之名，就依著这个三千大千世界的假相而立，是名世界。他本身没有真实之体，是个假名世界。虽是假名的世界，但是并不碍于因缘和合之假相的形成。因为世界不是实有自体，所以才能把他碎为微尘。微尘也没有一多之相的自体，要是微尘实有自体，又怎么能把他合起来，成为一个世界呢？世界是一的相，微尘是多的相，这个经文是按新眼疏分科，叫做依报无住，是依照程序，顺著前面的经文讲到这里。如来的应化身有来有去，在法身理体上并没有来没有去。如来他有三个身，法身、报身、化身；虽分出三个身，但是呢？他是非一非异的。如来的身并不是一个身，一个身怎么能分出三个身呢？虽分出三个身，身虽有异，并不差别，化身不离报身，报身不离法身，因此说如来这三个身，非一非异。这个世界与微尘也是非一非多，世界不是一的相，要是一的相，怎么能碎成微尘多的相呢？微尘不是多的相，要是多的相，怎么能合成一的世界呢？这就证明了微尘世界都无自体自相，才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲，世界、微尘，都是假名的安立，找不到他们的自体自相，只能说他是非一非多的因缘和合相。下面再转入更微细的解释：何以故？若世界实有者，即是一合相。——世界不是实有的，假如是实有，世界就成了一合相。一合相怎么解释呢？心印疏上消文解释一合相I一者，不二不异，叫做一；不二叫一，差别之相，叫异。不离不散叫做合。怎么样才叫做合的相呢？合者，就是你把他分离，把他散开，他也不离也不散开，这叫做合。所谓：一合相就是不二不异，不离不散的相，称之为一合相。所以这个世界不是一合相因为世界能分离散开成微尘，如经文所说：若世界实有者，即是一合相。这就证明这个世界不是一合相。何以故？世界要是一，就不能分成多（碎为微尘），既然能分成多就是有离有散，都不叫合。所以说：若世界实有，那就成了一合相了。既然能把他碎成微尘，他就不是一合相。这句就是反过来证明世界不是实有的。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。众生都执著世界有个一合相，但是如来说的一合相，当体即空，即非一合相，是名一合相，这句若按二谛的道理讲，假名为一合相，要按三谛讲，他是中道第一义谛的一合相。 须菩提说到了一合相，即非一合相，是名一合相。这句话时，世尊就接著说：须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。——一合相这个名相是不可以说的，为什么呢？他是假名之相。为什么要说呢？因为凡夫众生他贪著其事，不得不叫他观空。我们凡夫执著每一种法，都有一个实实在在的整体。讲世界，讲依报，讲正报，讲我们的身体，也是认为是一合相。 我们众生起我执，把这个身体执著为有的，众生没有智慧，他就把这身体当做我的身体。他认为这个身体是实实在在有我的。他不晓得这一合相，即非一合相的道理。这个身体原本是地水火风，四大假合的，那里有个实实在在的身体是你的呢？再讲到我们的心，我们所执著的这个我，如果光有一个身体，就不会生起有个我这个执著；为何会生起有个我呢？因为里面还有个心，由这个心来执著有个我。因此就在心上分别六尘缘影，现在要把这个分别的心相空掉，因为这个分别执著的心就是妄想心，他没有一个实实在在的自体。他只是六尘缘影的幻相，因为我们的妄想心生心动念，攀缘六尘，才会在心里面落下六尘的影子；究竟的分析起来，妄想心只是六尘缘影的分别幻想而已，没有实实在在的自体。我们学佛法，闻到了佛法后，就要用心思惟，思惟，就是坐下来观想，观照我们的心是什么东西？除了分别色、声、香、味、触、法，就是没有个心，想来想去都是在攀缘六尘境界。所以说，这个心，他没有个本体，没有个自性。因此凡夫执著的我，内而妄想心，外而身体，都没有一个实实在在的一合相，没有一个实实在在的整体。用般若妙慧一观照，这样，心也空，身也空，这个我就空了。所以外面的世界也不能执著为实，为什么呢？因为世界能碎为微尘，而世界是众微尘因缘和合而成的，因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执著得厉害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他还不知道有这样大的范围，他还不会动念去执著他，他所执著的是他个人的依报。比方社会上的人，他有两间房子，他就认为实实在在是我所有的，他执著这是他的家产，他执著得厉害；别人来侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人来侵占，他要反抗，就是他自己亲兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，为了家产，早就把亲兄弟，同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了，这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得，他被如幻如化的世间假相蒙骗了，自己都不觉醒，所以才生生世世被粘住在六尘境上，轮回六道，生死不休，不能跳出来。因为他不了解，世间是如幻不实的世间，只不过是假相的幻有而已，他不懂这个道理，才会被迷惑，才会执著个人的依报，这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在，成为一个解脱的智者，你一定要把如幻不实的依报观空，把这个颠倒执著的妄想攀缘心观空，你才能得到无诤的智慧，你才能成为一个无我相、无人相、无众生相、无寿者相。的菩萨。一合相是实相之相，他是一个实际的理相，非空非有，故不可说；但凡夫之人执著取相，故贪著其事，以为实有一合相。因为众生颠倒，我们要讲给众生听，不得不说这个一合相，因为凡夫贪著其事，贪著这个一合相的事，执著器界实有，执著世间实有，执著「身体为我，执著「妄想心为我，执著这些都有一个实实在在之体，你执著这个一合相实有，则有所得，有所得则落入执著。因此要以离相的智慧才能降伏妄心；妄想心一降伏，真心就自然安住了。为了引导众生，出离对一合相的执著，假藉了世界微尘之间的关系，才描述出一合相的本来面目，让众生不去住著这个假相的依报，达成离相降心，住心无住。的目的。世界碎成微尘，微尘合成世界，没有个一，没有个合，假设是一怎么能分得开呢？无二无异才叫一呀！假设是合，怎么能分得开呢？不离不散才叫合呀！能把世界碎成微尘，就不是一不是合，实有其体才是一合相呀！这样一分析就了解，世界微尘并非实有其体，既然没有实体，你就不应生起执著实有其体的颠倒心；不生执著，你就能观空了，能观空就能不取相住著了，你再进一步的学更入高深一层的佛法，学到实教大乘上去，再把他合到中道第一义谛上去，怎么合呢？心印疏上解释说三界唯心，万法唯识。三千大千世界都是唯心所变，唯识所现；一切法都是唯心所变，唯识所现。你合到唯心、唯识上，就能观到中道第一义谛上去了。

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