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1，星占术是否灵验

占卜，是人类向神灵请求行动指令或获得神灵情感意志的手段。这种巫术具有悠久的历史。
如果是《周易》我信，其余的我不敢恭维。
其实真正把《周易》弄的很精通的人，可以从里面占卜出各种现象的！◎
信则有，不信则无，但现在很多现象目前是用科学无法解说的。所以这问题有待更深的探索

星占术是否灵验

2，星占学与天文学有什么不同

星占学就是西方的传统迷信，和中国的十二生肖，太极八卦，四方位，五属性……什么的差不多。天文学就是行星，宇宙，光，空间，纬度，等很多学术体系的总和。天文学是一门学术科学，有物理学，化学等依据。但星占学就是好听的是心里安慰，难听的就是封建迷信，因为他基本就是以基督教，天主教等世界观衍生出来的。(求采纳！)
天文学实在是看得见，摸不着，做出成绩更难，适合做业余爱好，做维持生存的专业苦得很，并且就业宽度很有限。在热爱天文学基础上搞好数学研究会对今后航天航空，计算机应用都是具有广阔前景。

星占学与天文学有什么不同

3，有占星术这一说吗

有.亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”“星象学”。系根据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分。
很早就有了

有占星术这一说吗

4，什么是占星术

94占星术嘛~
亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”。系根据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分
占星学材料解释人的个性。

5，关于占星术的简要资料

　“占星术”亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”。是根据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，由于当时人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。早期的占星术多是利用星象观察来占卜较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。古代占星术完全属于官府，是政府所设天文机构的重要工作内容。古代的天文学家绝大多数是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古代占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家视为高参，往往请他们根据星象占卜来确定对重大政治事件的决策。但后来，西方的占星术逐渐发展到对个人进行星占。例如，根据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的位置，推算“算命天宫图”，以占卜个人一生的命运。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。但是，占星术对古代天文学的发展也有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了星占动机记录下来的，它们不仅是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古代天文学家，往往也是占星家；古代的天文学著作，往往带有占星术的成分。
http://baike.baidu.com/view/31687.htm

6，星占术基本术语及塔罗牌圣花猫占卜

星占术的基本术语 顺逆，五星之行由东往西行叫做顺行。与之相反则叫逆行。 平行，五星日行五寸一尺为平行。 迟，五星日行一寸二寸为迟。接近太阳则迟。 疾，五星日行一度为疾。远离太阳则疾。疾又叫速。 出，五星从某宿未应离去而离去叫做出。 入，与出相反为人，即未当来而来叫入。 合，有多种说法：日月五星与星宿同舍叫合。又，芒角相及同光为合。或曰，星光曜相逮及为合。或曰，两星相去一尺之内为合。或曰，星留某宿三日为合。 舍，两星共行在一宿为舍。 宿，五星之一留在某一星宿二十天以上叫宿。又叫守、居、留。 中，星之位置在两宿之间不东不西而居中叫做中。 乘，一星行至一星之上叫乘。 犯，五星行经某星宿而光耀犯之叫犯，或曰距七寸至一尺之间叫犯，或曰自下往触之叫犯。 侵，五星不当入某星宿而行人之，叫侵。 陵，在上的星侵犯在下的星叫陵。 环，行星绕星宿环行一周叫环。 绕，行星绕星宿而行但未绕一周叫绕。 勾，行星在某星宿旁去而复还叫勾。或曰星行如勾叫做勾。 已，星行一勾再一勾叫已。 贯，行星从西边进入某星宿然后从东边出去叫贯。或曰星在下相侵叫贯。 刺，星在旁相侵叫刺。 抵，一星直行抵至某星宿叫抵。或曰星相灭叫抵。 触，一星抵行某宿而止叫触。 磨，一星切磨某星宿而过叫磨。 靡，一星距某星宿一寸左右而过叫靡。 薄，两星星体相接触叫薄。另外，日月食之中在于晦朔日发生者也叫薄，或曰不交而食叫薄，或曰日赤黄无光也叫薄，或曰日月无光叫薄。 斗，两星相陵叫斗，或曰二星离而复合合而复离叫斗，或曰星相击叫斗，像相互争斗的样子。 食，日月边相侵蚀亏毁叫食。 芒，星光在五寸之内叫芒。 角，星光在七寸以上为角。 变，星色异于正常叫变。 动，星光芒摇动叫动。 喜，星光色润泽和顺叫喜。 怒，五星光芒隆起叫怒。或曰星壮大色强叫怒。 赢，星行超舍而前叫赢。或曰大进叫赢。 缩，与赢相反，星行退舍而复叫缩，或曰大退叫缩。 聚，二星以上相近叫聚。 离徒，星相远叫离徒。 同光，星月相近而同时隆明叫同光。 星月互食，五星入月中，星不见为月食星，星入月中而星见叫星食月。

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