菩萨道场是什么意思，维摩诘大士答什么是道场

1，维摩诘大士答什么是道场

你发的和我修的法门较接近多发点支持你维摩诘经我也很喜欢可惜南怀瑾的开释我到现在只看了半部

维摩诘大士答什么是道场

2，佛入红尘红尘即是道场是什么意思

佛菩萨来到世间，世间百态就是他度化众生的寺院

这应该是大隐之人的修行境界吧。红尘；世味都是生活，道场，菩提都是修行。生活中时时刻刻都要注重修行。

佛入红尘红尘即是道场是什么意思

3，一佛二菩萨为一道场是什么意思

常见的佛造像，经常成组出现，在石刻佛造像中叫一铺或一龛。常见的有一佛二菩萨类型的组像，最常见的由释迦牟尼佛及其两位胁侍菩萨，即文殊菩萨和普贤菩萨一起配成一组，这种构成称为“华严三圣”，或由阿弥陀佛及其两位胁侍菩萨菩萨，即观世音菩萨、大势至菩萨在一起形成一组，这种构成称为“西方三圣”。“华严三圣”和“西方三圣”是比较常见的一佛二菩萨组合类型。

一佛二菩萨为一道场是什么意思

4，什么是道场

梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。

哪了做法事，哪里就是道场。

5，观世音菩萨的道场是哪

观音菩萨的道场在普陀山。现实中的普陀山在浙江

您好，很高兴为您解答问题。这么跟您说吧，我们平常人所说的观世音菩萨道场在浙江普陀山；但是诸佛菩萨是于十方界坐道场的，道场是什么呢，就是佛菩萨修行的地方。这样说您或许就明白了，观世音菩萨的道场就是TA所修行过的地方，也就是说其实没有真正的道场！个人理解的，希望能帮到您！

南海菩陀

普陀山。位于浙江杭州湾以东莲花洋，钱塘江口、舟山群岛东南部海域。

6，什么叫菩萨的应化道场

本来菩萨渡众生的道场是遍一切处的，所谓“千处祈求千处应苦海常做度人舟”，可是又为什么搞出来什么普陀山是观音菩萨道场，五台山是文殊菩萨道场，峨眉山是普贤菩萨道场，九华山是地藏菩萨道场，雪窦寺是弥勒菩萨道场呢，那不过是为了让人们心灵有所寄托，比如想参拜观音菩萨，那应该到哪里去呢，所以搞出个普陀山是观音菩萨道场，人们想供养参拜观音菩萨的时候可以去那里，这也是菩萨应众生的心，随缘教化的一种方便之法。佛菩萨不舍一众生，只要用心真诚，依教奉行，则佛菩萨就在您身边，所谓“十方诸国土，无刹不现身”，愿我们早出苦海，同生西方。南无阿弥陀佛

应化道场：佛、菩萨化身常常于此示现，教化众生的讲课场所。其中：应化：感应化现。即佛、菩萨化身示现。我国著名的四大道场：1.五台山，位于山西省五台县，文殊菩萨的道场。2.峨眉山，位于四川省峨眉市，普贤菩萨的道场。3.九华山，位于安徽省青阳县，地藏菩萨的道场。4.普陀山，位于浙江省舟山市，观音菩萨的道场。

7，请问佛教里面的道场是什么意思

【道场】有广狭二义，广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云（大正9·395a）∶一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。关于道场之原语，《华严经探玄记》卷二十谓曼荼罗云为道场，《梵语杂名》认为是菩提曼拏■（bodhi-man!d!ala）；《大日经疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众，且于其下云（大正39·625b）∶梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚。净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言极无比味、无过上味。是故说为漫荼罗也。此系以菩提曼荼罗为道场之原语，且以漫荼罗为攒摇乳酪而成醍醐之义。然而，日本学者荻原云来认为，man!d!ala为轮之义。而醍醐的原语是man!da，此与man!d!ala一词全无关系。而道场系bodhi-man!d!a之译语，man!d!a虽有醍醐之义，但系自梵语va^t!a（场之义）讹转而成者。另外，《法华经》卷六〈如来神力品〉云（大正9·52a）∶若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。《维摩诘所说经》卷上云（大正14·542c）∶直心是道场，无虚假故。发心是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。（中略）一念知一切法是道场，成就一切智故。此谓园林旷野等处亦皆诸佛之道场，直心深心亦即菩萨之道场，凡此皆为道场意义的转化与引伸。关于道场的种类，慧远《维摩义记》卷二（末）谓有真、应二种之别。即菩提树下得道之处名为道场是其应，实行出生功德说为道场是其真。此外，《华严经探玄记》、《华严经疏》等书也另有多种分类。在中国，向来皆采广义用法，而称呼修法行道之处为道场。如《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道场，六年后（431）又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。又智顗《摩诃止观》卷二（上）中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。《宋高僧传》卷二十五〈少康传〉载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞；卷二十四〈楚金传〉又载，天宝（742～756）初年金为国家创法华道场。此外另有慈悲道场、水陆道场、灌顶道场等。另外，道场亦被用作寺院的别称。如《佛祖统纪》卷三十九所载，隋炀帝尝于大业九年（613），诏令天下寺院改称道场。又，宫中行佛事的场所，称为内道场，或称内寺。此外，日本真宗未建寺院以前，信众聚集闻法的场所亦称道场，现存于北陆地方。日本临济宗内，云水僧专门修禅之处亦称道场。日僧安然《普通授菩萨戒广释》卷上，则将戒场称为道场。又，后世亦将武术教习之所称为道场。〔参考资料〕《悲华经》卷三、卷六；新译《华严经》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如来名号品〉；《佛为黄竹园老婆罗门说学经》；《理趣经》；《金刚顶经》卷上；《注维摩诘经》卷四；《法华经文句》卷五（上）；《大唐西域记》卷八；《慧琳音义》卷十；《令义解》卷二。 FROM:【中华佛教百科全书】简言之，修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场。

狭义的说，有僧团居住，能弘扬佛法，众生能依止之处就是道场。但广义的说，菩提心是到场、烦恼也是道场。清净是道场、污染也是道场。只要心做得主，处处是道场。如有条件看一看《维摩经》里维摩诘大士有一段关于道场的论述，很精彩。

修定得慧的人这个人无论到哪哪就是道场有道既有场有道既是场

【道场】 (一)梵名Bodhi -man!d!a 。又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。〔旧华严经卷一世间净眼品、悲华经卷三诸菩萨本授记品〕 (二)指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在，均称道场。法华经卷六如来神力品（大九·五二上）：所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养，所以者何？当知是处即是道场。〔维摩义记卷二末〕 (三)指成就菩提动机之发心、修行等。如维摩经卷上菩萨品所说，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，布施是道场，三明是道场，于一念间知一切法是道场。〔华严经探玄记卷二、华严经疏卷四〕 (四)在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观。其目的在观他方世界佛之身土，作为表示本尊之建立，或即观自心本来具有的本尊身土，迎他方世界本尊，使其与自心融为一体。（参阅道场观5649） (五)一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名。隋炀帝即尝下诏，明令天下之寺改称道场。此外，宫中行佛事之场所，称内道场，或称内寺。临济宗专指供云水僧修行之场所为道场。日本天台宗之安然，称受戒之场所为道场。〔佛祖统纪卷三十九、续高僧传卷十一吉藏传、贞元新定释教目录卷十五〕 (六)指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等。

简单说,就是指的和尚讲经和做法事的地方.

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