什么才是有德，什么是男人有德女人没有小孩子有一点点

1，什么是男人有德女人没有小孩子有一点点

胡子

男人味！

胡子

什么是男人有德女人没有小孩子有一点点

2，有才有德是圣人有才无德是坏人有德无才是闲人无德无才是庸人

有才华又有道德的人是圣人有才华但做事不讲道德的是坏人有道德但是没有才华的是闲人没有道德又没有才华的人是庸人

有才有德是圣人!有才无德是坏人!有德无才是闲人!无德无才是庸人!

有才有德是圣人有才无德是坏人有德无才是闲人无德无才是庸人

3，有德有才有德无才对这四种管理者如何排

有德有才,有德无才，无德无才,无德有才有德有才排第一肯定是没有争议的，哪个企业都希望用这样的人。无德有才那是对企业而言是伤害最大的，不论是跳糟后中伤原企业，还是自立门户成为竞争对手，或是出卖公司信息给竞争对手，后果都是可怕的，换言之，就是知道的越多对企业伤害越大。对于企业而言，应该是有德有才重用，有德无才慎用，无德无才弃用，无德有才坚决不用，这才是做好一个企业管理的用之的精髓！

有德有才有德无才对这四种管理者如何排

4，什么是德

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

5，上德不德是以有德下德不失德是以无德什么意思

“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。”意思是：高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。扩展资料选自《道德经》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一章是《道经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。参考资料：搜狗百科——道德经·上德不德

你救了蜘蛛网上的蝴蝶，你以为你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛却因你而饿死。这就是下德，你沾沾自喜，觉得自己还没有失去道德，实际上你不过个因美丑而起分别心的无德之人。下德是伪德，是为了得到别人的夸赞，或者表现出自己还没有失去道德而做的行为。上德的人懂德，懂道德，所以他顺应道德，顺应道，顺应自然规律。一饮一啄自有天定，上德之人一切行为都是合乎自然的，道法自然，虽然他并没有做什么惊天动地的大德之事，但是我们却会说他有道德。此所谓上德不德，是以有德。

上德的人没有德的概念百，行事不考虑自己的行为是否符合道德标准，而是从人的本心出发，因此可称为有德。这里的本心就是人在消除了欲望和情感后呈现的一颗真心。老子认为人要想达到一种很高的度境界必须要忘掉自己，因为自己会产生很多不良情绪干扰聪明才智的发挥。所以老子说：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。庄子说：至人无己，神人知无功，圣人无名。孔明说：非宁静无以致远。因此要想达到上德，必须先忘掉德与不德的概念。下德的人认为没有失德就好，在道老子看来这本质上是一种无德，在我们今天看来这至少是一种下德。比如版赡养父母时，只是给老人一些钱认为自己已尽了赡养义务（不失德），而没有真正从父母生活上认真考虑，其实父母生活得并不开心，这就可权称作下德不失德，是以无德。以上是我自己的理解。

译文】崇尚德但不追求德，是因为有了德。轻视德又不肯失去德，是因为还没有德。崇尚德的不追求德且不把求德作为（终极目标，因为他求道），崇尚仁的求仁但不把求仁作为（终生追求，因其求德）；崇尚义的追求义并把义作为（终极目标）。崇尚礼的求礼但没有谁应和，就推拉（“扔”取“拉”义）着他人的臂膀（强行求礼）。因此：失去了道，然后求德；失去了德，然后求仁；失去了仁，尔后求义；（最后）义也失去了，只剩下礼了。礼，像草木一样丛生（薄，取“草木丛生”义）的忠和信，是迷乱的开始。前面记下（识“志”，记）的（礼），是道的花（浮华），是使人愚昧的开始。因此大丈夫处在厚重的前面而不处在薄弱的后面（道德仁义礼，前者优先于后者），永远做果实而不做花朵。所以去彼（薄华）取此（厚实）。【释评】社会的构成模式。此处均取“道德仁义礼”的本义解说。道，意识带领身体的走向，即有明确的目标并为之努力。如果失去了道，退而求德。德者，两眼直视前方，有目标，但比道少了重要的“意识”。德迷而求仁。仁者，二人也，随两眼直视前方的德者前行，如瞎盲被牵。无人可引之后，则求之于义。义者，我为羊也，温顺而尾随前二人，已不见德者，更不见道者，茫然而不知为何而随，又随之何去。最后连跟随也不能了，停下来，转而求礼。礼者，击鼓献玉，敬奉神灵。“举行仪礼，祭神求福”献出自己最贵重的东西，寄希望获得指引帮助，如乞食之犬。专职人员举行盛大仪式，一大片一大片的被动跪拜祭神求福的如羊群的人，一“攘”一“扔”形象之极。拓业者有德，紧随者有仁，随大流者有义。业成，来之者以礼而见。守业之始，乃治乱之始，因为礼者，其思想深处是来享受成果的。礼失，求以法，罚之杀之，乱之盛也。纵观古今，这是构成社会的基本模式。有道者与民指明德，使之以仁以义跟随；无道者仅以礼束之，以法杀之。忠，心之中，以情感判断；信，人之言，以他人之言为标准。“忠信”在老子眼中都不是正确的做法，与“礼”同，与“道”相去甚远，实为“愚乱”。

真正的有道者，其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动，所以表面上看是没有“德”的痕迹，实际上是德的随时运行。所以这样的德才是真正的上德。普通的人完成德的操守，其表现都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被动的，所以虽然有“德”的种种表现，其实已经与真正的“德”的自然性质相差很多。这样的德则是下德。

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